الاختبار التدريبى الثانى ( الصف الثالث الثانوى )

 * اقرأ ثم أجب :

 ( إن في مقدمة أهداف العملية التعليمية في ظل تلك الثورة ، هو إتاحة التعليم لكل أفراد المجتمع بكافة السبل الممكنة وتحويل عقل الإنسان من عقل نقلی يجمع          المعرفة وينقلها دون أن يمعن فيها إلى عقل نقدي قادر على استيعاب المعلومات وتحليلها وربما إنتاج معلومات جديدة أو بالأحرى معارف جديده في ضوئها ، كما        ستبني منظومة التعليم تلك مهمة تمكين الإنسان من اكتشاف قدراته ومهاراته الخاصة وتنميتها واصقالها وإضافة قدرات ومهارات جديدة له ، علاوة على توسيع        مداركه وجعله أكثر قدرة على استيعاب ما يدور حوله في العالم خاصة العلوم والمعارف الجديدة والمتطورة ، ومن أهم معالم هذه العملية التعليمية الجديدة أيضا هو     نقل ما توصل له المجتمع من نتائج وهو يراجع أفكاره من خلال الثورة الفكرية إلى مناهج التعليم مباشرة ، فينشأ الأفراد على المفاهيم الجديدة والمصححة التي أنتجها العقل الجمعي الجديد للمجتمع ، وهو ما يعني أن الجيل الثاني على جيل الثورة الفكرية لن تكون مهمته البدء من الصفر ، ولكن ستكون استكمال وتطوير عملية نقد     مفاهيم وافكار المجتمع ، وإنتاج افكار جديدة تستفيد منها البشرية وتصبح إضافة أخرى للحضارة الإنسانية .                                                                  

* وهنا تظهر فكرة هامة ومحورية وهي كيف سيتطور العقل الجمعي للمجتمع دون أن ينشأ افراده على فكرة الحوار وتبادل الأفكار والآراء ، وكيف    ستنشأ فكرة الحوار مع الآخر ولدينا مناهج تعليمية تقدم المعرفة من وجهة نظر أحادية ، لا تراعى التنوع الثقافي داخل المجتمع ، ومصحوبة بوجهة  نظر معينه ، ويظهر ذلك بشكل واضح في العلوم النظرية خاصة التاريخ الذي عادة ما يقدم المعلومات التاريخية في صورة وجهة نظر أكثر منها        معلومة ، والجغرافيا التي قد تغفل ترکیبات سكانية معينه داخل المجتمع ، وحتى العلوم الطبيعية لا تسلم من ذلك التحيز عندما نقدم نظريات            

مثل النشوء والارتقاء وغيرها ، فكل ذلك بأصل أحادية التفكير وعدم الاهتمام بالآخر ، ويكفينا أن نقول كم سمعنا عن بحث هام أو مشروع متقدم خرج من بلادنا وذهب لبلد آخر لمجرد أن أساتذة الجامعة لم يستمعوا لتلميذهم أو أن المسئولين لم تكن لديهم مقدرة عالية للإنصات ، ولو تطرقنا إلى        الحوار على المستوى الخلافات الفكرية والثقافية فحدث ولا حرج ، لذا فالمناهج التعليمية يجب أن تضمن إعلاء قيم الحوار وتقبل الآخر ، وتقوی قدرة الإنسان على الاختيار دائما بين ما ينفعه وما لا ينفعه ، وبمعنى أكثر وضوحا إن اهداف العملية التعليمية في ظل ثورة العلم والمعرفة لن تكون مجرد   تخريج كوادر تسد احتياجات المجتمع من التكنوقراط ، ولكن إخراج كوادر قادرة على قيادة من عصور الظلمة إلى عصور النور مودعا خلفه الجهل     والتخلف ، قطعا إننا لا نخترع العجلة فلدينا الكثير من تجارب الدول التي كانت مماثلة في الظروف والبحوث التي يمكن أن نلجأ لها ، ولكن              المؤكد أن الأهداف التي نرجو الوصول إليها من خلال العملية التعليمية والطريقة المثلى لتحقيقها لن يحددها سوى نحن )                                

  السؤال الأول : حدّد معنى كلمة ( يمعن ) :                                                                                      

ينظر
يتأمّل
يدقق
يحدد

* اقرأ ثم أجب :

 ( إن في مقدمة أهداف العملية التعليمية في ظل تلك الثورة ، هو إتاحة التعليم لكل أفراد المجتمع بكافة السبل الممكنة وتحويل عقل الإنسان من عقل نقلی يجمع          المعرفة وينقلها دون أن يمعن فيها إلى عقل نقدي قادر على استيعاب المعلومات وتحليلها وربما إنتاج معلومات جديدة أو بالأحرى معارف جديده في ضوئها ، كما        ستبني منظومة التعليم تلك مهمة تمكين الإنسان من اكتشاف قدراته ومهاراته الخاصة وتنميتها واصقالها وإضافة قدرات ومهارات جديدة له ، علاوة على توسيع        مداركه وجعله أكثر قدرة على استيعاب ما يدور حوله في العالم خاصة العلوم والمعارف الجديدة والمتطورة ، ومن أهم معالم هذه العملية التعليمية الجديدة أيضا هو     نقل ما توصل له المجتمع من نتائج وهو يراجع أفكاره من خلال الثورة الفكرية إلى مناهج التعليم مباشرة ، فينشأ الأفراد على المفاهيم الجديدة والمصححة التي أنتجها العقل الجمعي الجديد للمجتمع ، وهو ما يعني أن الجيل الثاني على جيل الثورة الفكرية لن تكون مهمته البدء من الصفر ، ولكن ستكون استكمال وتطوير عملية نقد     مفاهيم وافكار المجتمع ، وإنتاج افكار جديدة تستفيد منها البشرية وتصبح إضافة أخرى للحضارة الإنسانية .                                                                  

* وهنا تظهر فكرة هامة ومحورية وهي كيف سيتطور العقل الجمعي للمجتمع دون أن ينشأ افراده على فكرة الحوار وتبادل الأفكار والآراء ، وكيف    ستنشأ فكرة الحوار مع الآخر ولدينا مناهج تعليمية تقدم المعرفة من وجهة نظر أحادية ، لا تراعى التنوع الثقافي داخل المجتمع ، ومصحوبة بوجهة  نظر معينه ، ويظهر ذلك بشكل واضح في العلوم النظرية خاصة التاريخ الذي عادة ما يقدم المعلومات التاريخية في صورة وجهة نظر أكثر منها        معلومة ، والجغرافيا التي قد تغفل ترکیبات سكانية معينه داخل المجتمع ، وحتى العلوم الطبيعية لا تسلم من ذلك التحيز عندما نقدم نظريات            

مثل النشوء والارتقاء وغيرها ، فكل ذلك بأصل أحادية التفكير وعدم الاهتمام بالآخر ، ويكفينا أن نقول كم سمعنا عن بحث هام أو مشروع متقدم خرج من بلادنا وذهب لبلد آخر لمجرد أن أساتذة الجامعة لم يستمعوا لتلميذهم أو أن المسئولين لم تكن لديهم مقدرة عالية للإنصات ، ولو تطرقنا إلى        الحوار على المستوى الخلافات الفكرية والثقافية فحدث ولا حرج ، لذا فالمناهج التعليمية يجب أن تضمن إعلاء قيم الحوار وتقبل الآخر ، وتقوی قدرة الإنسان على الاختيار دائما بين ما ينفعه وما لا ينفعه ، وبمعنى أكثر وضوحا إن اهداف العملية التعليمية في ظل ثورة العلم والمعرفة لن تكون مجرد   تخريج كوادر تسد احتياجات المجتمع من التكنوقراط ، ولكن إخراج كوادر قادرة على قيادة من عصور الظلمة إلى عصور النور مودعا خلفه الجهل     والتخلف ، قطعا إننا لا نخترع العجلة فلدينا الكثير من تجارب الدول التي كانت مماثلة في الظروف والبحوث التي يمكن أن نلجأ لها ، ولكن              المؤكد أن الأهداف التي نرجو الوصول إليها من خلال العملية التعليمية والطريقة المثلى لتحقيقها لن يحددها سوى نحن )                                

  السؤال الثانى : حدّد مضاد كلمة ( التحيز ) :                                                                                                    

الموضوعية
الدونية
الانتماء
الخيانة

* اقرأ ثم أجب :

 ( إن في مقدمة أهداف العملية التعليمية في ظل تلك الثورة ، هو إتاحة التعليم لكل أفراد المجتمع بكافة السبل الممكنة وتحويل عقل الإنسان من عقل نقلی يجمع          المعرفة وينقلها دون أن يمعن فيها إلى عقل نقدي قادر على استيعاب المعلومات وتحليلها وربما إنتاج معلومات جديدة أو بالأحرى معارف جديده في ضوئها ، كما        ستبني منظومة التعليم تلك مهمة تمكين الإنسان من اكتشاف قدراته ومهاراته الخاصة وتنميتها واصقالها وإضافة قدرات ومهارات جديدة له ، علاوة على توسيع        مداركه وجعله أكثر قدرة على استيعاب ما يدور حوله في العالم خاصة العلوم والمعارف الجديدة والمتطورة ، ومن أهم معالم هذه العملية التعليمية الجديدة أيضا هو     نقل ما توصل له المجتمع من نتائج وهو يراجع أفكاره من خلال الثورة الفكرية إلى مناهج التعليم مباشرة ، فينشأ الأفراد على المفاهيم الجديدة والمصححة التي أنتجها العقل الجمعي الجديد للمجتمع ، وهو ما يعني أن الجيل الثاني على جيل الثورة الفكرية لن تكون مهمته البدء من الصفر ، ولكن ستكون استكمال وتطوير عملية نقد     مفاهيم وافكار المجتمع ، وإنتاج افكار جديدة تستفيد منها البشرية وتصبح إضافة أخرى للحضارة الإنسانية .                                                                  

* وهنا تظهر فكرة هامة ومحورية وهي كيف سيتطور العقل الجمعي للمجتمع دون أن ينشأ افراده على فكرة الحوار وتبادل الأفكار والآراء ، وكيف    ستنشأ فكرة الحوار مع الآخر ولدينا مناهج تعليمية تقدم المعرفة من وجهة نظر أحادية ، لا تراعى التنوع الثقافي داخل المجتمع ، ومصحوبة بوجهة  نظر معينه ، ويظهر ذلك بشكل واضح في العلوم النظرية خاصة التاريخ الذي عادة ما يقدم المعلومات التاريخية في صورة وجهة نظر أكثر منها معلومة ، والجغرافيا التي قد تغفل ترکیبات سكانية معينه داخل المجتمع ، وحتى العلوم الطبيعية لا تسلم من ذلك التحيز عندما نقدم نظريات     

مثل النشوء والارتقاء وغيرها ، فكل ذلك بأصل أحادية التفكير وعدم الاهتمام بالآخر ، ويكفينا أن نقول كم سمعنا عن بحث هام أو مشروع متقدم خرج من بلادنا وذهب لبلد آخر لمجرد أن أساتذة الجامعة لم يستمعوا لتلميذهم أو أن المسئولين لم تكن لديهم مقدرة عالية للإنصات ، ولو تطرقنا إلى        الحوار على المستوى الخلافات الفكرية والثقافية فحدث ولا حرج ، لذا فالمناهج التعليمية يجب أن تضمن إعلاء قيم الحوار وتقبل الآخر ، وتقوی قدرة الإنسان على الاختيار دائما بين ما ينفعه وما لا ينفعه ، وبمعنى أكثر وضوحا إن اهداف العملية التعليمية في ظل ثورة العلم والمعرفة لن تكون مجرد   تخريج كوادر تسد احتياجات المجتمع من التكنوقراط ، ولكن إخراج كوادر قادرة على قيادة من عصور الظلمة إلى عصور النور مودعا خلفه الجهل     والتخلف ، قطعا إننا لا نخترع العجلة فلدينا الكثير من تجارب الدول التي كانت مماثلة في الظروف والبحوث التي يمكن أن نلجأ لها ، ولكن المؤكد أن الأهداف التي نرجو الوصول إليها من خلال العملية التعليمية والطريقة المثلى لتحقيقها لن يحددها سوى نحن )                                

  السؤال الثالث : علاقة جملة ( لاترعى التنوع الثقافى داخل المجتمع ) بما قبلها :                                                                          

تعليل
توضيح
نتيجة
تفصيل

* اقرأ ثم أجب :

 ( إن في مقدمة أهداف العملية التعليمية في ظل تلك الثورة ، هو إتاحة التعليم لكل أفراد المجتمع بكافة السبل الممكنة وتحويل عقل الإنسان من عقل نقلی يجمع          المعرفة وينقلها دون أن يمعن فيها إلى عقل نقدي قادر على استيعاب المعلومات وتحليلها وربما إنتاج معلومات جديدة أو بالأحرى معارف جديده في ضوئها ، كما        ستبني منظومة التعليم تلك مهمة تمكين الإنسان من اكتشاف قدراته ومهاراته الخاصة وتنميتها واصقالها وإضافة قدرات ومهارات جديدة له ، علاوة على توسيع        مداركه وجعله أكثر قدرة على استيعاب ما يدور حوله في العالم خاصة العلوم والمعارف الجديدة والمتطورة ، ومن أهم معالم هذه العملية التعليمية الجديدة أيضا هو     نقل ما توصل له المجتمع من نتائج وهو يراجع أفكاره من خلال الثورة الفكرية إلى مناهج التعليم مباشرة ، فينشأ الأفراد على المفاهيم الجديدة والمصححة التي أنتجها العقل الجمعي الجديد للمجتمع ، وهو ما يعني أن الجيل الثاني على جيل الثورة الفكرية لن تكون مهمته البدء من الصفر ، ولكن ستكون استكمال وتطوير عملية نقد     مفاهيم وافكار المجتمع ، وإنتاج افكار جديدة تستفيد منها البشرية وتصبح إضافة أخرى للحضارة الإنسانية .                                                

* وهنا تظهر فكرة هامة ومحورية وهي كيف سيتطور العقل الجمعي للمجتمع دون أن ينشأ افراده على فكرة الحوار وتبادل الأفكار والآراء ، وكيف    ستنشأ فكرة الحوار مع الآخر ولدينا مناهج تعليمية تقدم المعرفة من وجهة نظر أحادية ، لا تراعى التنوع الثقافي داخل المجتمع ، ومصحوبة بوجهة  نظر معينه ، ويظهر ذلك بشكل واضح في العلوم النظرية خاصة التاريخ الذي عادة ما يقدم المعلومات التاريخية في صورة وجهة نظر أكثر منها معلومة ، والجغرافيا التي قد تغفل ترکیبات سكانية معينه داخل المجتمع ، وحتى العلوم الطبيعية لا تسلم من ذلك التحيز عندما نقدم نظريات    

مثل النشوء والارتقاء وغيرها ، فكل ذلك بأصل أحادية التفكير وعدم الاهتمام بالآخر ، ويكفينا أن نقول كم سمعنا عن بحث هام أو مشروع متقدم خرج من بلادنا وذهب لبلد آخر لمجرد أن أساتذة الجامعة لم يستمعوا لتلميذهم أو أن المسئولين لم تكن لديهم مقدرة عالية للإنصات ، ولو تطرقنا إلى الحوار على المستوى الخلافات الفكرية والثقافية فحدث ولا حرج ، لذا فالمناهج التعليمية يجب أن تضمن إعلاء قيم الحوار وتقبل الآخر ، وتقوی قدرة الإنسان على الاختيار دائما بين ما ينفعه وما لا ينفعه ، وبمعنى أكثر وضوحا إن اهداف العملية التعليمية في ظل ثورة العلم والمعرفة لن تكون مجرد تخريج كوادر تسد احتياجات المجتمع من التكنوقراط ، ولكن إخراج كوادر قادرة على قيادة من عصور الظلمة إلى عصور النور مودعا خلفه الجهل والتخلف ، قطعا إننا لا نخترع العجلة فلدينا الكثير من تجارب الدول التي كانت مماثلة في الظروف والبحوث التي يمكن أن نلجأ لها ، ولكن    المؤكد أن الأهداف التي نرجو الوصول إليها من خلال العملية التعليمية والطريقة المثلى لتحقيقها لن يحددها سوى نحن )                              

  السؤال الرابع : العملية التعليمية القديمة كان هدفها تخريج :                                                                                               

جيل مطور
تكنوقراط
كوادر قيادية
كوادر لديها تفكير جمعى

* اقرأ ثم أجب :

 ( إن في مقدمة أهداف العملية التعليمية في ظل تلك الثورة ، هو إتاحة التعليم لكل أفراد المجتمع بكافة السبل الممكنة وتحويل عقل الإنسان من عقل نقلی يجمع          المعرفة وينقلها دون أن يمعن فيها إلى عقل نقدي قادر على استيعاب المعلومات وتحليلها وربما إنتاج معلومات جديدة أو بالأحرى معارف جديده في ضوئها ، كما        ستبني منظومة التعليم تلك مهمة تمكين الإنسان من اكتشاف قدراته ومهاراته الخاصة وتنميتها واصقالها وإضافة قدرات ومهارات جديدة له ، علاوة على توسيع        مداركه وجعله أكثر قدرة على استيعاب ما يدور حوله في العالم خاصة العلوم والمعارف الجديدة والمتطورة ، ومن أهم معالم هذه العملية التعليمية الجديدة أيضا هو نقل ما توصل له المجتمع من نتائج وهو يراجع أفكاره من خلال الثورة الفكرية إلى مناهج التعليم مباشرة ، فينشأ الأفراد على المفاهيم الجديدة والمصححة التي أنتجها العقل الجمعي الجديد للمجتمع ، وهو ما يعني أن الجيل الثاني على جيل الثورة الفكرية لن تكون مهمته البدء من الصفر ، ولكن ستكون استكمال وتطوير عملية نقد مفاهيم وافكار المجتمع ، وإنتاج افكار جديدة تستفيد منها البشرية وتصبح إضافة أخرى للحضارة الإنسانية .                                                                  

* وهنا تظهر فكرة هامة ومحورية وهي كيف سيتطور العقل الجمعي للمجتمع دون أن ينشأ افراده على فكرة الحوار وتبادل الأفكار والآراء ، وكيف    ستنشأ فكرة الحوار مع الآخر ولدينا مناهج تعليمية تقدم المعرفة من وجهة نظر أحادية ، لا تراعى التنوع الثقافي داخل المجتمع ، ومصحوبة بوجهة  نظر معينه ، ويظهر ذلك بشكل واضح في العلوم النظرية خاصة التاريخ الذي عادة ما يقدم المعلومات التاريخية في صورة وجهة نظر أكثر منها معلومة ، والجغرافيا التي قد تغفل ترکیبات سكانية معينه داخل المجتمع ، وحتى العلوم الطبيعية لا تسلم من ذلك التحيز عندما نقدم نظريات    

مثل النشوء والارتقاء وغيرها ، فكل ذلك بأصل أحادية التفكير وعدم الاهتمام بالآخر ، ويكفينا أن نقول كم سمعنا عن بحث هام أو مشروع متقدم خرج من بلادنا وذهب لبلد آخر لمجرد أن أساتذة الجامعة لم يستمعوا لتلميذهم أو أن المسئولين لم تكن لديهم مقدرة عالية للإنصات ، ولو تطرقنا إلى الحوار على المستوى الخلافات الفكرية والثقافية فحدث ولا حرج ، لذا فالمناهج التعليمية يجب أن تضمن إعلاء قيم الحوار وتقبل الآخر ، وتقوی قدرة الإنسان على الاختيار دائما بين ما ينفعه وما لا ينفعه ، وبمعنى أكثر وضوحا إن اهداف العملية التعليمية في ظل ثورة العلم والمعرفة لن تكون مجرد تخريج كوادر تسد احتياجات المجتمع من التكنوقراط ، ولكن إخراج كوادر قادرة على قيادة من عصور الظلمة إلى عصور النور مودعا خلفه الجهل والتخلف ، قطعا إننا لا نخترع العجلة فلدينا الكثير من تجارب الدول التي كانت مماثلة في الظروف والبحوث التي يمكن أن نلجأ لها ، ولكن    المؤكد أن الأهداف التي نرجو الوصول إليها من خلال العملية التعليمية والطريقة المثلى لتحقيقها لن يحددها سوى نحن )                              

  السؤال الخامس : كيف تقدم الجغرافيا التعليمية من وجهة نظر أحادية ؟                                                                                                          

تغفل تركيبات سكانية معينة داخل المجتمع
تهتم بالتركيبات السكانية للمجتمع
تهتم بالطبقة الغنية فى المجتمع
الأولى و الثالثة

   * اقرأ ثم أجب : القراءة

  ( في بادئ الأمر كان صدیق ثقيلا جدا علي قلبي، لكن مع الوقت صرنا متقاربين، لتلك الدرجة التي أصبح معها يبوح لي ببعض أسراره ، فكان يخبرني بين        حين  وآخر بقائمة المرشحين للموت ، لذا فقد صارت لي عادات جديدة ، فخلال الساعات الأولى من اليوم أحتسي القهوة مع أحد المرشحين ، فنتبادل الأحاديث   والنكات  ، ومع شقشقات الفجر ينفذ صديقي ملك الموت مهمته ، فأذهب لألقى نظرة الوداع على جسد الراحل وأهدى روع الروح في ساعاتها الأولى خارج      الجسد، وفي الظهيرة أقف على باب القبر أستقبل الموتى ، فأجد كل من حولي يبكون بحرقة دون سبب مقنع لي ، فالقبور ليست أكثر من كونها بوابات بين       عالمين ، ولكن ربما هم لا يعرفون تلك الحقيقة البسيطة كما عرفتها ، فالتمس هم العذر وأواسيهم .                                                                      

* ثم أمضى باقي النهار في راحة ، ومع غروب شمس اليوم أبدأ حديثا مع ساكن القبر الجديد بعد أن مر من البوابة وأسأله السؤال المعتاد ، كيف ترى العالم الآخر وكيف حالك فيه، قطعالن أوشي بالإجابة فجميعهم استحلفوني أن لا أفعل، بعدها نكمل الساعات التالية نتسامر، حتى يأتي منتصف الليل، وتبدأ الساعات   الأولى من يوم جدید فأعيد الكرة .                                                                                                                                              

* لكن في ذلك اليوم كان هنالك شيئا مفاجئا فلم أستقبل أحدا ولم يحدثني أحدا، - جاءت الظهيرة وفوجئت بیاب القبر يفتح أمامي ، حينها شعرت بحالة من          الغيظ والضيق ، فعلى الرغم من عشرات الوجوه التي اصطفت لتستقبلني بحفاوة كبيرة ، عبرت من البوابة إلى العالم الآخر وأنا غاضب منه جدا، فلم أكن مهتما في أي عالم سأكمل حياتي ، ولكن ما همني حقا هو كيف أن ملك الموت أخفى على الأمر وفاجأني مثلي مثل أي شخص آخر، رغم الصداقة التي توطدت بيننا مؤخرا ، خاصة وأني لم أكمل فنجان القهوة الذي قمت بصبه للتو ) .                                                                                                                         

      السؤال السادس : حدد معنى كلمة ( نتسامر ) :                                                                                                                               

نتحدث سرا
نتحدث جهرا
نتحدث بكلام غير مفهوم
نتحدث ليلا

   * اقرأ ثم أجب : القراءة

  ( في بادئ الأمر كان صدیق ثقيلا جدا علي قلبي، لكن مع الوقت صرنا متقاربين، لتلك الدرجة التي أصبح معها يبوح لي ببعض أسراره ، فكان يخبرني بين        حين  وآخر بقائمة المرشحين للموت ، لذا فقد صارت لي عادات جديدة ، فخلال الساعات الأولى من اليوم أحتسي القهوة مع أحد المرشحين ، فنتبادل الأحاديث   والنكات  ، ومع شقشقات الفجر ينفذ صديقي ملك الموت مهمته ، فأذهب لألقى نظرة الوداع على جسد الراحل وأهدى روع الروح في ساعاتها الأولى خارج      الجسد، وفي الظهيرة أقف على باب القبر أستقبل الموتى ، فأجد كل من حولي يبكون بحرقة دون سبب مقنع لي ، فالقبور ليست أكثر من كونها بوابات بين       عالمين ، ولكن ربما هم لا يعرفون تلك الحقيقة البسيطة كما عرفتها ، فالتمس هم العذر وأواسيهم .                                                                      

* ثم أمضى باقي النهار في راحة ، ومع غروب شمس اليوم أبدأ حديثا مع ساكن القبر الجديد بعد أن مر من البوابة وأسأله السؤال المعتاد ، كيف ترى العالم الآخر وكيف حالك فيه، قطعالن أوشي بالإجابة فجميعهم استحلفوني أن لا أفعل، بعدها نكمل الساعات التالية نتسامر، حتى يأتي منتصف الليل، وتبدأ الساعات   الأولى من يوم جدید فأعيد الكرة .                                                                                                                                              

* لكن في ذلك اليوم كان هنالك شيئا مفاجئا فلم أستقبل أحدا ولم يحدثني أحدا، - جاءت الظهيرة وفوجئت بیاب القبر يفتح أمامي ، حينها شعرت بحالة من          الغيظ والضيق ، فعلى الرغم من عشرات الوجوه التي اصطفت لتستقبلني بحفاوة كبيرة ، عبرت من البوابة إلى العالم الآخر وأنا غاضب منه جدا، فلم أكن مهتما في أي عالم سأكمل حياتي ، ولكن ما همني حقا هو كيف أن ملك الموت أخفى على الأمر وفاجأني مثلي مثل أي شخص آخر، رغم الصداقة التي توطدت بيننا مؤخرا ، خاصة وأني لم أكمل فنجان القهوة الذي قمت بصبه للتو ) .                                                                                                                         

      السؤال السابع : حدد مطاد كلمة ( توطدت ) :                                                                                                                               

اتسعت
ضعفت
خفت
قويت

 * اقرأ ثم أجب : القراءة

  ( في بادئ الأمر كان صدیق ثقيلا جدا علي قلبي، لكن مع الوقت صرنا متقاربين، لتلك الدرجة التي أصبح معها يبوح لي ببعض أسراره ، فكان يخبرني بين        حين  وآخر بقائمة المرشحين للموت ، لذا فقد صارت لي عادات جديدة ، فخلال الساعات الأولى من اليوم أحتسي القهوة مع أحد المرشحين ، فنتبادل الأحاديث   والنكات  ، ومع شقشقات الفجر ينفذ صديقي ملك الموت مهمته ، فأذهب لألقى نظرة الوداع على جسد الراحل وأهدى روع الروح في ساعاتها الأولى خارج      الجسد، وفي الظهيرة أقف على باب القبر أستقبل الموتى ، فأجد كل من حولي يبكون بحرقة دون سبب مقنع لي ، فالقبور ليست أكثر من كونها بوابات بين       عالمين ، ولكن ربما هم لا يعرفون تلك الحقيقة البسيطة كما عرفتها ، فالتمس هم العذر وأواسيهم .                                                                      

* ثم أمضى باقي النهار في راحة ، ومع غروب شمس اليوم أبدأ حديثا مع ساكن القبر الجديد بعد أن مر من البوابة وأسأله السؤال المعتاد ، كيف ترى العالم الآخر وكيف حالك فيه، قطعالن أوشي بالإجابة فجميعهم استحلفوني أن لا أفعل، بعدها نكمل الساعات التالية نتسامر، حتى يأتي منتصف الليل، وتبدأ الساعات   الأولى من يوم جدید فأعيد الكرة .                                                                                                                                              

* لكن في ذلك اليوم كان هنالك شيئا مفاجئا فلم أستقبل أحدا ولم يحدثني أحدا، - جاءت الظهيرة وفوجئت بیاب القبر يفتح أمامي ، حينها شعرت بحالة من          الغيظ والضيق ، فعلى الرغم من عشرات الوجوه التي اصطفت لتستقبلني بحفاوة كبيرة ، عبرت من البوابة إلى العالم الآخر وأنا غاضب منه جدا، فلم أكن مهتما في أي عالم سأكمل حياتي ، ولكن ما همني حقا هو كيف أن ملك الموت أخفى على الأمر وفاجأني مثلي مثل أي شخص آخر، رغم الصداقة التي توطدت بيننا مؤخرا ، خاصة وأني لم أكمل فنجان القهوة الذي قمت بصبه للتو ) .                                                                                                                         

      السؤال الثامن : المغزى الضمنى الذى أراده الكاتب :                                                                                                                        

ألم الموت
فراق الأصدقاء
بغتة الموت
حقيقة الموت

* اقرأ ثم أجب : القراءة

  ( في بادئ الأمر كان صدیق ثقيلا جدا علي قلبي، لكن مع الوقت صرنا متقاربين، لتلك الدرجة التي أصبح معها يبوح لي ببعض أسراره ، فكان يخبرني بين        حين  وآخر بقائمة المرشحين للموت ، لذا فقد صارت لي عادات جديدة ، فخلال الساعات الأولى من اليوم أحتسي القهوة مع أحد المرشحين ، فنتبادل الأحاديث   والنكات  ، ومع شقشقات الفجر ينفذ صديقي ملك الموت مهمته ، فأذهب لألقى نظرة الوداع على جسد الراحل وأهدى روع الروح في ساعاتها الأولى خارج      الجسد، وفي الظهيرة أقف على باب القبر أستقبل الموتى ، فأجد كل من حولي يبكون بحرقة دون سبب مقنع لي ، فالقبور ليست أكثر من كونها بوابات بين       عالمين ، ولكن ربما هم لا يعرفون تلك الحقيقة البسيطة كما عرفتها ، فالتمس هم العذر وأواسيهم .                                                                      

* ثم أمضى باقي النهار في راحة ، ومع غروب شمس اليوم أبدأ حديثا مع ساكن القبر الجديد بعد أن مر من البوابة وأسأله السؤال المعتاد ، كيف ترى العالم الآخر وكيف حالك فيه، قطعالن أوشي بالإجابة فجميعهم استحلفوني أن لا أفعل، بعدها نكمل الساعات التالية نتسامر، حتى يأتي منتصف الليل، وتبدأ الساعات   الأولى من يوم جدید فأعيد الكرة .                                                                                                                                              

* لكن في ذلك اليوم كان هنالك شيئا مفاجئا فلم أستقبل أحدا ولم يحدثني أحدا، - جاءت الظهيرة وفوجئت بیاب القبر يفتح أمامي ، حينها شعرت بحالة من الغيظ والضيق ، فعلى الرغم من عشرات الوجوه التي اصطفت لتستقبلني بحفاوة كبيرة ، عبرت من البوابة إلى العالم الآخر وأنا غاضب منه جدا، فلم أكن مهتما في أي عالم سأكمل حياتي ، ولكن ما همني حقا هو كيف أن ملك الموت أخفى على الأمر وفاجأني مثلي مثل أي شخص آخر، رغم الصداقة التي توطدت بيننا مؤخرا ، خاصة وأني لم أكمل فنجان القهوة الذي قمت بصبه للتو ) .                                                                                                                                              

      السؤال التاسع : علاقة جملة ( حينها شعرت بحالة من الغيظ ) بما قبلها :                                                                                                  

التزامن
النتيجة
التعليل
الاستدراك

* اقرأ ثم أجب : القراءة

  ( في بادئ الأمر كان صدیق ثقيلا جدا علي قلبي، لكن مع الوقت صرنا متقاربين، لتلك الدرجة التي أصبح معها يبوح لي ببعض أسراره ، فكان يخبرني بين        حين  وآخر بقائمة المرشحين للموت ، لذا فقد صارت لي عادات جديدة ، فخلال الساعات الأولى من اليوم أحتسي القهوة مع أحد المرشحين ، فنتبادل الأحاديث   والنكات  ، ومع شقشقات الفجر ينفذ صديقي ملك الموت مهمته ، فأذهب لألقى نظرة الوداع على جسد الراحل وأهدى روع الروح في ساعاتها الأولى خارج      الجسد، وفي الظهيرة أقف على باب القبر أستقبل الموتى ، فأجد كل من حولي يبكون بحرقة دون سبب مقنع لي ، فالقبور ليست أكثر من كونها بوابات بين       عالمين ، ولكن ربما هم لا يعرفون تلك الحقيقة البسيطة كما عرفتها ، فالتمس هم العذر وأواسيهم .                                                                      

* ثم أمضى باقي النهار في راحة ، ومع غروب شمس اليوم أبدأ حديثا مع ساكن القبر الجديد بعد أن مر من البوابة وأسأله السؤال المعتاد ، كيف ترى العالم الآخر وكيف حالك فيه، قطعالن أوشي بالإجابة فجميعهم استحلفوني أن لا أفعل، بعدها نكمل الساعات التالية نتسامر، حتى يأتي منتصف الليل، وتبدأ الساعات   الأولى من يوم جدید فأعيد الكرة .                                                                                                                                              

* لكن في ذلك اليوم كان هنالك شيئا مفاجئا فلم أستقبل أحدا ولم يحدثني أحدا، - جاءت الظهيرة وفوجئت بیاب القبر يفتح أمامي ، حينها شعرت بحالة من الغيظ والضيق ، فعلى الرغم من عشرات الوجوه التي اصطفت لتستقبلني بحفاوة كبيرة ، عبرت من البوابة إلى العالم الآخر وأنا غاضب منه جدا، فلم أكن مهتما في أي عالم سأكمل حياتي ، ولكن ما همني حقا هو كيف أن ملك الموت أخفى على الأمر وفاجأني مثلي مثل أي شخص آخر، رغم الصداقة التي توطدت بيننا مؤخرا ، خاصة وأني لم أكمل فنجان القهوة الذي قمت بصبه للتو ) .                                                                                                                                              

      السؤال العاشر : ( للقبر معنى فلسفى ) هو:                                                                                               

القبور نهاية الحياة
القبور بوابة بين عالمين
القبور بوابة الحياة الأبدية
الثانية و الثالثة

* يقول الشاعر أحمد شوقي :

أرى شجراً  في السماء إحتجب                   وشق العنان بمرأى عجب

           مآذن قامت هنا أو هناك                            ظواهرها درج من شذب            

وليس يؤذن فيها الرجال                         ولكن تصيځ عليها الغرب

    وباسقة من بنات الرمال                           نمت وتربت في ظلال الكثب

  كسارية القلب أو كالمسل                           لة أو كالفنار وراء العبب

  تطول وتقصر خلف الكثيب                       إذا الريځ جاء به أو ذهب

   أهذا هو النخل ملك الرياض                       أمير الحقول عروس العرب

                                      السؤال الحادى عشر : حدّد معنى ( العنان ) فيما يلى :                                                        

                                             

السماء
الفضاء
الأفق
اللجام

* يقول الشاعر أحمد شوقي :

أرى شجراً  في السماء إحتجب                   وشق العنان بمرأى عجب

           مآذن قامت هنا أو هناك                            ظواهرها درج من شذب            

وليس يؤذن فيها الرجال                         ولكن تصيځ عليها الغرب

    وباسقة من بنات الرمال                           نمت وتربت في ظلال الكثب

  كسارية القلب أو كالمسل                           لة أو كالفنار وراء العبب

  تطول وتقصر خلف الكثيب                       إذا الريځ جاء به أو ذهب

   أهذا هو النخل ملك الرياض                       أمير الحقول عروس العرب

                                            السؤال الثانى عشر : حدّد مضاد ( احتجب ) فيما يلى :                                                            

انخفض
ارتفع
امتنع
ظهر

* يقول الشاعر أحمد شوقي :

أرى شجراً  في السماء إحتجب                   وشق العنان بمرأى عجب

           مآذن قامت هنا أو هناك                            ظواهرها درج من شذب            

وليس يؤذن فيها الرجال                         ولكن تصيځ عليها الغرب

    وباسقة من بنات الرمال                           نمت وتربت في ظلال الكثب

  كسارية القلب أو كالمسل                           لة أو كالفنار وراء العبب

  تطول وتقصر خلف الكثيب                       إذا الريځ جاء به أو ذهب

   أهذا هو النخل ملك الرياض                       أمير الحقول عروس العرب

                                            السؤال الثالث عشر : يتحدّث الشاعر فى الأبيات عن :                                                    

الجوامع
الكنائس
النخيل
الفنار

* يقول الشاعر أحمد شوقي :

أرى شجراً  في السماء إحتجب                   وشق العنان بمرأى عجب

           مآذن قامت هنا أو هناك                            ظواهرها درج من شذب            

وليس يؤذن فيها الرجال                         ولكن تصيځ عليها الغرب

    وباسقة من بنات الرمال                           نمت وتربت في ظلال الكثب

  كسارية القلب أو كالمسل                           لة أو كالفنار وراء العبب

  تطول وتقصر خلف الكثيب                       إذا الريځ جاء به أو ذهب

   أهذا هو النخل ملك الرياض                       أمير الحقول عروس العرب

                                            السؤال الرابع عشر : الخيال فى كلمة ( مآذن ) نوعه :                                                  

مجاز مرسل
استعارة تصريحية
كناية
تشبيه

* يقول الشاعر أحمد شوقي :

أرى شجراً  في السماء إحتجب                   وشق العنان بمرأى عجب

           مآذن قامت هنا أو هناك                            ظواهرها درج من شذب            

وليس يؤذن فيها الرجال                         ولكن تصيځ عليها الغرب

    وباسقة من بنات الرمال                           نمت وتربت في ظلال الكثب

  كسارية القلب أو كالمسل                           لة أو كالفنار وراء العبب

  تطول وتقصر خلف الكثيب                       إذا الريځ جاء به أو ذهب

   أهذا هو النخل ملك الرياض                       أمير الحقول عروس العرب

                                               السؤال الخامس عشر : من مظاهر التقليد فى الأبيات :                                                          

الإكثار من الصور البيانية
وحدة الوزن و القافية
الموضوع قديم
الأولى و الثانية

* يقول الهمشري مصورا عودته إلى قريته :

رجعت إليك اليوم من بعد غربتي وفي النفس الام تفيض ثوائر

أتيت لألقي في ظلالك راحة فيهدأ قلبي وهو لهفان حائر

ولكن بلا جدوى أتيت ولم أجد سوى قفرة أشباحها تتكاثر

وقد نسجت أيدي الشتاء سياجها عليها , وأسوار الظلام تحاصر

السؤال السادس عشر : " لم أجد سوى قفرة " أسلوب :

إطناب
إيجاز
إنشائى
قصر

* يقول الهمشري مصورا عودته إلى قريته :

رجعت إليك اليوم من بعد غربتي وفي النفس الام تفيض ثوائر

أتيت لألقي في ظلالك راحة فيهدأ قلبي وهو لهفان حائر

ولكن بلا جدوى أتيت ولم أجد سوى قفرة أشباحها تتكاثر

وقد نسجت أيدي الشتاء سياجها عليها , وأسوار الظلام تحاصر

السؤال السابع عشر : " فيهدأ قلبى " خيال نوعه :

كناية
استعارة مكنية
استعارة تصريحية
تشبيه بليغ

* يقول الهمشري مصورا عودته إلى قريته :

رجعت إليك اليوم من بعد غربتي وفي النفس الام تفيض ثوائر

أتيت لألقي في ظلالك راحة فيهدأ قلبي وهو لهفان حائر

ولكن بلا جدوى أتيت ولم أجد سوى قفرة أشباحها تتكاثر

وقد نسجت أيدي الشتاء سياجها عليها , وأسوار الظلام تحاصر

السؤال الثامن عشر : " فيهدأ قلبى و هو لهفان " علاقتها بما قبلها :

تعليل
نتيجة
توكيد
تفصيل

* يقول الهمشري مصورا عودته إلى قريته :

رجعت إليك اليوم من بعد غربتي وفي النفس الام تفيض ثوائر

أتيت لألقي في ظلالك راحة فيهدأ قلبي وهو لهفان حائر

ولكن بلا جدوى أتيت ولم أجد سوى قفرة أشباحها تتكاثر

وقد نسجت أيدي الشتاء سياجها عليها , وأسوار الظلام تحاصر

السؤال التاسع عشر : تحققت فى الأبيات الوحدة الفنية عن طريق :

صدق العاطفة
البعد عن المناسبات و المجاملات
وحدة الموضوع و وحدة الجو النفسى
فصحاة الألفاظ

* يقول الهمشري مصورا عودته إلى قريته :

رجعت إليك اليوم من بعد غربتي وفي النفس الام تفيض ثوائر

أتيت لألقي في ظلالك راحة فيهدأ قلبي وهو لهفان حائر

ولكن بلا جدوى أتيت ولم أجد سوى قفرة أشباحها تتكاثر

وقد نسجت أيدي الشتاء سياجها عليها , وأسوار الظلام تحاصر

السؤال العشرون : تجربة الأبيات جيدة و ذلك بسبب :

طغيان الفكر على العاطفة
العاطفة أقوى من الفكرة
الامتزاج القوى بين الفكر ة العاطفة
التجربة ذاتية

 ( إن ما يعطي قيمة هذه الحياة إنما هي مشاهدة المال السرمدي نقيا لا تشوبه شائبة، بسبطة لاتغطيه أشكال وألوان مصيرها إلى الفناء, هذي مراحل الحب يقطعها في البحث عن ضالته، وشفاء لغليله فهو واسطة وصاعد يحفز النفس ذكرى المثل والحياة الساوية الأولى، فکری الفردوس المفقود تحن إليه جوارحها ۔ فالحب الحقيقي الكامل ويبهج الذكرى القديمة : هو الفيلسوف يزدري الجمال الزائل الذي يملأ النفس جنونا لتعلق بالجمال الدائم .                                                            * و بعد ذلك تأمل أقلاطون ، فلسفة تمتزج بالوجدان : فيها تطلع إلى الجمال ، فيها حنين إلى عوالم مبتغاه ، فيها ذكريات وحب وأمل نبيل . ولا عجب فقد زاول أفلاطون الشعر في شبابه ثم صرفه عنه أستاذه سقراط  .                                                                                                                     
   * وهذا برجسون في العصر الحديث يتميز أسلوبه بطابع رقة وروح فنية تبدى في منهجه الفلسفي الذي يسلكه في الوصول إلى الحقيقة مقابلا به منهج الاستدلال العقلي الذي يشوه الواقع ولا يزودنا منه إلا بوجهة نظر سطحية تجريدية ؛ ذلك هو منهج الحدس أو الذوق كما يحلو للبعض أن يسميه. ويعرفه برجسون بأنه نوع من التعاطف العقلي يتعمق المرء بواسطته كنه الأمور وجوهرها  .                                                                                                                         

* وابن سینا - الشيخ الرئيس - يصوغ نظريته في النفس وخلودها وسبق وجودها على الجسد في قصيدته العينية المشهورة التي يبين فيها كيف هبطت النفس إلى الجسد من عالم آخر على الرغم منها، وكيف سجنت في ذلك الجسد وكيف تسعى إلى التحرر منه ، والعودة ثانية إلى العالم النائي ، عالم الروح الخالد ) .

السؤال الواحد و العشرون : معنى " السرمدى " :

الخلاب
المتفرد
الدائم
المشاهد

 ( إن ما يعطي قيمة هذه الحياة إنما هي مشاهدة المال السرمدي نقيا لا تشوبه شائبة، بسبطة لاتغطيه أشكال وألوان مصيرها إلى الفناء, هذي مراحل الحب يقطعها في البحث عن ضالته، وشفاء لغليله فهو واسطة وصاعد يحفز النفس ذكرى المثل والحياة الساوية الأولى، فکری الفردوس المفقود تحن إليه جوارحها ۔ فالحب الحقيقي الكامل ويبهج الذكرى القديمة : هو الفيلسوف يزدري الجمال الزائل الذي يملأ النفس جنونا لتعلق بالجمال الدائم .                                                            * و بعد ذلك تأمل أقلاطون ، فلسفة تمتزج بالوجدان : فيها تطلع إلى الجمال ، فيها حنين إلى عوالم مبتغاه ، فيها ذكريات وحب وأمل نبيل . ولا عجب فقد زاول أفلاطون الشعر في شبابه ثم صرفه عنه أستاذه سقراط  .                                                                                                                     
   * وهذا برجسون في العصر الحديث يتميز أسلوبه بطابع رقة وروح فنية تبدى في منهجه الفلسفي الذي يسلكه في الوصول إلى الحقيقة مقابلا به منهج الاستدلال العقلي الذي يشوه الواقع ولا يزودنا منه إلا بوجهة نظر سطحية تجريدية ؛ ذلك هو منهج الحدس أو الذوق كما يحلو للبعض أن يسميه. ويعرفه برجسون بأنه نوع من التعاطف العقلي يتعمق المرء بواسطته كنه الأمور وجوهرها  .                                                                                                                         

* وابن سینا - الشيخ الرئيس - يصوغ نظريته في النفس وخلودها وسبق وجودها على الجسد في قصيدته العينية المشهورة التي يبين فيها كيف هبطت النفس إلى الجسد من عالم آخر على الرغم منها، وكيف سجنت في ذلك الجسد وكيف تسعى إلى التحرر منه ، والعودة ثانية إلى العالم النائي ، عالم الروح الخالد ) .

السؤال الثانى و العشرون : علاقة " ذكرى المثل و الحياة السماوية " بما قبلها :

تفصيل
تعليل
نتيجة
تفسير

 ( إن ما يعطي قيمة هذه الحياة إنما هي مشاهدة المال السرمدي نقيا لا تشوبه شائبة، بسبطة لاتغطيه أشكال وألوان مصيرها إلى الفناء, هذي مراحل الحب يقطعها في البحث عن ضالته، وشفاء لغليله فهو واسطة وصاعد يحفز النفس ذكرى المثل والحياة الساوية الأولى، فکری الفردوس المفقود تحن إليه جوارحها ۔ فالحب الحقيقي الكامل ويبهج الذكرى القديمة : هو الفيلسوف يزدري الجمال الزائل الذي يملأ النفس جنونا لتعلق بالجمال الدائم .                                                            * و بعد ذلك تأمل أقلاطون ، فلسفة تمتزج بالوجدان : فيها تطلع إلى الجمال ، فيها حنين إلى عوالم مبتغاه ، فيها ذكريات وحب وأمل نبيل . ولا عجب فقد زاول أفلاطون الشعر في شبابه ثم صرفه عنه أستاذه سقراط  .                                                                                                                     
   * وهذا برجسون في العصر الحديث يتميز أسلوبه بطابع رقة وروح فنية تبدى في منهجه الفلسفي الذي يسلكه في الوصول إلى الحقيقة مقابلا به منهج الاستدلال العقلي الذي يشوه الواقع ولا يزودنا منه إلا بوجهة نظر سطحية تجريدية ؛ ذلك هو منهج الحدس أو الذوق كما يحلو للبعض أن يسميه. ويعرفه برجسون بأنه نوع من التعاطف العقلي يتعمق المرء بواسطته كنه الأمور وجوهرها  .                                                                                                                         

* وابن سینا - الشيخ الرئيس - يصوغ نظريته في النفس وخلودها وسبق وجودها على الجسد في قصيدته العينية المشهورة التي يبين فيها كيف هبطت النفس إلى الجسد من عالم آخر على الرغم منها، وكيف سجنت في ذلك الجسد وكيف تسعى إلى التحرر منه ، والعودة ثانية إلى العالم النائي ، عالم الروح الخالد ) .

السؤال الثالث و العشرون : نوع المقال السابق من حيث المضمون :

اجتماعى
فلسفى
دينى
سياسى

 ( إن ما يعطي قيمة هذه الحياة إنما هي مشاهدة المال السرمدي نقيا لا تشوبه شائبة، بسبطة لاتغطيه أشكال وألوان مصيرها إلى الفناء, هذي مراحل الحب يقطعها في البحث عن ضالته، وشفاء لغليله فهو واسطة وصاعد يحفز النفس ذكرى المثل والحياة الساوية الأولى، فکری الفردوس المفقود تحن إليه جوارحها ۔ فالحب الحقيقي الكامل ويبهج الذكرى القديمة : هو الفيلسوف يزدري الجمال الزائل الذي يملأ النفس جنونا لتعلق بالجمال الدائم .                                                            * و بعد ذلك تأمل أقلاطون ، فلسفة تمتزج بالوجدان : فيها تطلع إلى الجمال ، فيها حنين إلى عوالم مبتغاه ، فيها ذكريات وحب وأمل نبيل . ولا عجب فقد زاول أفلاطون الشعر في شبابه ثم صرفه عنه أستاذه سقراط  .                                                                                                                     
   * وهذا برجسون في العصر الحديث يتميز أسلوبه بطابع رقة وروح فنية تبدى في منهجه الفلسفي الذي يسلكه في الوصول إلى الحقيقة مقابلا به منهج الاستدلال العقلي الذي يشوه الواقع ولا يزودنا منه إلا بوجهة نظر سطحية تجريدية ؛ ذلك هو منهج الحدس أو الذوق كما يحلو للبعض أن يسميه. ويعرفه برجسون بأنه نوع من التعاطف العقلي يتعمق المرء بواسطته كنه الأمور وجوهرها  .                                                                                                                         

* وابن سینا - الشيخ الرئيس - يصوغ نظريته في النفس وخلودها وسبق وجودها على الجسد في قصيدته العينية المشهورة التي يبين فيها كيف هبطت النفس إلى الجسد من عالم آخر على الرغم منها، وكيف سجنت في ذلك الجسد وكيف تسعى إلى التحرر منه ، والعودة ثانية إلى العالم النائي ، عالم الروح الخالد ) .

السؤال الرابع و العشرون : " لا تشوبه شائبة " لون بيانى نوعه :

تشبيه
استعارة مكنية
استعارة تصريحية
مجاز مرسل

 ( إن ما يعطي قيمة هذه الحياة إنما هي مشاهدة المال السرمدي نقيا لا تشوبه شائبة، بسبطة لاتغطيه أشكال وألوان مصيرها إلى الفناء, هذي مراحل الحب يقطعها في البحث عن ضالته، وشفاء لغليله فهو واسطة وصاعد يحفز النفس ذكرى المثل والحياة الساوية الأولى، فکری الفردوس المفقود تحن إليه جوارحها ۔ فالحب الحقيقي الكامل ويبهج الذكرى القديمة : هو الفيلسوف يزدري الجمال الزائل الذي يملأ النفس جنونا لتعلق بالجمال الدائم .                                                            * و بعد ذلك تأمل أقلاطون ، فلسفة تمتزج بالوجدان : فيها تطلع إلى الجمال ، فيها حنين إلى عوالم مبتغاه ، فيها ذكريات وحب وأمل نبيل . ولا عجب فقد زاول أفلاطون الشعر في شبابه ثم صرفه عنه أستاذه سقراط  .                                                                                                                     
   * وهذا برجسون في العصر الحديث يتميز أسلوبه بطابع رقة وروح فنية تبدى في منهجه الفلسفي الذي يسلكه في الوصول إلى الحقيقة مقابلا به منهج الاستدلال العقلي الذي يشوه الواقع ولا يزودنا منه إلا بوجهة نظر سطحية تجريدية ؛ ذلك هو منهج الحدس أو الذوق كما يحلو للبعض أن يسميه. ويعرفه برجسون بأنه نوع من التعاطف العقلي يتعمق المرء بواسطته كنه الأمور وجوهرها  .                                                                                                                         

* وابن سینا - الشيخ الرئيس - يصوغ نظريته في النفس وخلودها وسبق وجودها على الجسد في قصيدته العينية المشهورة التي يبين فيها كيف هبطت النفس إلى الجسد من عالم آخر على الرغم منها، وكيف سجنت في ذلك الجسد وكيف تسعى إلى التحرر منه ، والعودة ثانية إلى العالم النائي ، عالم الروح الخالد ) .

السؤال الخامس و العشرون : علل : قلّة الصور المقالية فى النص :

لأنه الكاتب واقعى
لأنه يخاطب العقل لا العاطفة
بسبب طغيان الجانب الفكرى
الثانية و الثالثة

       * يقول أحمد محرم : 
الرثاء
التاريخى الحماسى
الغزل
الدينى

* يقول مطران : 
تنطلق من التراث القديم
تنطلق من فكر الشاعر
تنطلق من الوجدان
الأولى و الثالثة

* يقول المازنى : 
التطلع للمثل العليا
طغيان الجانب الفكرى
البعد عن المبالغات
الجمع بين الثقافة العربية و الإنجليزية

* ( إن تكن الساعى إلى الخير تصبح الأعلى شأناً ) 
إن تكونا الساعيين إلى الخير تصبحا الأعليين شأناً
إن تكونا الساعين إلى الخير تصبحا الأعلين شأناً
إن تكونا الساعيتين إلى الخير تصبحا الأعلتين شأناً
إن تكونا الساعيتين إلى الخير تصبحا العلييين شأناً

* ( أنت العليا قدرا ) 
أنتن العليات قدراً
أنتن العاليات قدراً
أنتن العلييات قدرا
أنتن الأعليات قدراً

* ( إن تسع بين الناس بالخير فستحظى بمحبتهم ) 
إن تسع بين الناس بالخير ستحظى بمحبتهم
إن تسع بين الناس بالخير ستحظ بمحبتهم
إن تسع بين الناس بالخير تحظى بمحبتهم
إن تسع بين الناس بالخير تحظَ بمحبتهم

* ( ينبغى على الطلاب أن يهتموا بدروسهم ) 
رفع فاعل
نصب مفعول به
جر مضاف إليه
رفع مبتدا

* ( سيطرة الرأسمالية  تعنى تدهور الاقتصاد ) 
مصدر رباعى - اسم منسوب - مصدر خماسى
مصدر رباعى - مصدر خماسى - مصدر خماسى
مصدر رباعى - مصدر صناعى - مصدر خماسى
اسم منسوب - مصدر رباعى - مصدر خماسى

* ( أعنت صديقى ............. ) 
إعانة
إعانة واحدة
تعنية
تعنية واحدة

* ( رضى الطالب بالنتيجة ) 
هل راضٍ الطالب بالنتيجة ؟
الطالب راضٍ بالنتيجة
الطالب راضى بالنتيجة
الأولى و الثانية

* ( لتسعينّ إلى الخير ) 
فعل مضارع مبنى على الفتح
فعل مضارع مبنى على السكون
فعل مضارع مبنى على الفتح فى محل جزم
فعل مضارع مجزوم بالسكون

* ( احرص على العلم فيرتقى شأنك  ) ( إن تحرص على العلم فسيرتقى شأناً )  
سببية ، عاطفة
فاء الجزاء ، فاء سببية
فاء سببية ، فاء الجزاء
فاعل عاطفة ، فاء الجزاء

* ( المصريتان الأفضلان خلقاً ) 
المصريتان الأفضلتان خلقاً
المصريتان الفضلتان خلقاً
المصريتان الفضليان خلقاً
المصريتان الأفضليان خلقاً

* ( الطالب ناضج عقله ) ( الطالب عقله ناضج ) 
فاعل - فاعل
فاعل - نائل فاعل
نائب فاعل - فاعل
نائب فاعل - نائب فاعل

* ( لا تحرص على الأخلاق ...... ) 
يتدنَ
فيتدنَ
يتدنى
ليتدنى