الاختبار الثانى لغة عربية الصف الثالث الثانوى

اقرأ الأسئلة جيداً ، ثمّ أجب .

* اقرأ ثمّ أجب :

{ إذا نحن أردنا أن نلخّص تاريخ الإنسان منذ نشأته إلى اليوم و إلى الغد فى كلمة ، قلنا : إن كل أعماله تنحصر فى الهدم و البناء . و إذا نحن أردنا مقياساً بسيطاً سهلاً نقيس به الأفراد و الأمم ، فما علينا إلا أن نجمع عمل الفرد أو الأمة فى البناء ، و نطرح منه عملهما فى الهدم ، فباقى الطرح هو مقياسهما . و إذا أردنا أن نقارن بين شخصين أو أمتين نظرنا إلى مقدار باقى الطرح فى كليهما ، فما زاد فهو أرقى ، و إذا أحببنا الدقّة فى التقدير لم نكتف بتقدير الكمية فى البناء و الهدم ، بل حسبنا فى ذلك نوع ما يبنى و ما يهدم ، فإن قيم البناء و قيم الهدم تختلف اختلافاً كبيراً بحسب نوعهما و صفاتهما و كيفياتهما ، كالذى نفعله فى البناء الحسّى ، فلسنا نقدّر البناء بحجمه و مساحته فقط ، بل نقدره كذلك بنوع هندسته ، و ما إلى ذلك من أمور لا تخفى }

السؤال الأوّل : مرادف " حسبنا " :

وفقنا .
قدرنا
ظننا
طرحنا

* اقرأ ثمّ أجب :

{ إذا نحن أردنا أن نلخّص تاريخ الإنسان منذ نشأته إلى اليوم و إلى الغد فى كلمة ، قلنا : إن كل أعماله تنحصر فى الهدم و البناء . و إذا نحن أردنا مقياساً بسيطاً سهلاً نفيس به الأفراد و الأمم ، فما علينا إلا أن نجمع عمل الفرد أو الأمة فى البناء ، و نطرح منه عملهما فى الهدم ، فباقى الطرح هو مقياسهما . و إذا أردنا أن نقارن بين شخصين أو أمتين نظرنا إلى مقدار باقى الطرح فى كليهما ، فما زاد فهو أرقى ، و إذا أحببنا الدقّة فى التقدير لم نكتف بتقدير الكمية فى البناء و الهدم ، بل حسبنا فى ذلك نوع ما يبنى و ما يهدم ، فإن قيم البناء و قيم الهدم تختلف اختلافاً كبيراً بحسب نوعهما و صفاتهما و كيفياتهما ، كالذى نفعله فى البناء الحسّى ، فلسنا نقدّر البناء بحجمه و مساحته فقط ، بل نقدره كذلك بنوع هندسته ، و ما إلى ذلك من أمور لا تخفى }

السؤال الثانى : مضاد " تنحصر " :

تتحدد
تنفتح
تلزم
تتركز

* اقرأ ثمّ أجب :

{ إذا نحن أردنا أن نلخّص تاريخ الإنسان منذ نشأته إلى اليوم و إلى الغد فى كلمة ، قلنا : إن كل أعماله تنحصر فى الهدم و البناء . و إذا نحن أردنا مقياساً بسيطاً سهلاً نفيس به الأفراد و الأمم ، فما علينا إلا أن نجمع عمل الفرد أو الأمة فى البناء ، و نطرح منه عملهما فى الهدم ، فباقى الطرح هو مقياسهما . و إذا أردنا أن نقارن بين شخصين أو أمتين نظرنا إلى مقدار باقى الطرح فى كليهما ، فما زاد فهو أرقى ، و إذا أحببنا الدقّة فى التقدير لم نكتف بتقدير الكمية فى البناء و الهدم ، بل حسبنا فى ذلك نوع ما يبنى و ما يهدم ، فإن قيم البناء و قيم الهدم تختلف اختلافاً كبيراً بحسب نوعهما و صفاتهما و كيفياتهما ، كالذى نفعله فى البناء الحسّى ، فلسنا نقدّر البناء بحجمه و مساحته فقط ، بل نقدره كذلك بنوع هندسته ، و ما إلى ذلك من أمور لا تخفى }

السؤال الثالث : المقصود بـ " كلمة " الواردة بالفقرة الأولى ؟ 

نصيحة قصيرة
عبارة قصيرة
عظة عظيمة
إيجاز شديد

* اقرأ ثمّ أجب :

{ إذا نحن أردنا أن نلخّص تاريخ الإنسان منذ نشأته إلى اليوم و إلى الغد فى كلمة ، قلنا : إن كل أعماله تنحصر فى الهدم و البناء . و إذا نحن أردنا مقياساً بسيطاً سهلاً نفيس به الأفراد و الأمم ، فما علينا إلا أن نجمع عمل الفرد أو الأمة فى البناء ، و نطرح منه عملهما فى الهدم ، فباقى الطرح هو مقياسهما . و إذا أردنا أن نقارن بين شخصين أو أمتين نظرنا إلى مقدار باقى الطرح فى كليهما ، فما زاد فهو أرقى ، و إذا أحببنا الدقّة فى التقدير لم نكتف بتقدير الكمية فى البناء و الهدم ، بل حسبنا فى ذلك نوع ما يبنى و ما يهدم ، فإن قيم البناء و قيم الهدم تختلف اختلافاً كبيراً بحسب نوعهما و صفاتهما و كيفياتهما ، كالذى نفعله فى البناء الحسّى ، فلسنا نقدّر البناء بحجمه و مساحته فقط ، بل نقدره كذلك بنوع هندسته ، و ما إلى ذلك من أمور لا تخفى }

السؤال الرابع :  بين قيم البناء و الهدم فى رأى الكاتب :

تنوّع
اختلاف
تفاوت
كل ما سبق

* اقرأ ثمّ أجب :

{ إذا نحن أردنا أن نلخّص تاريخ الإنسان منذ نشأته إلى اليوم و إلى الغد فى كلمة ، قلنا : إن كل أعماله تنحصر فى الهدم و البناء . و إذا نحن أردنا مقياساً بسيطاً سهلاً نفيس به الأفراد و الأمم ، فما علينا إلا أن نجمع عمل الفرد أو الأمة فى البناء ، و نطرح منه عملهما فى الهدم ، فباقى الطرح هو مقياسهما . و إذا أردنا أن نقارن بين شخصين أو أمتين نظرنا إلى مقدار باقى الطرح فى كليهما ، فما زاد فهو أرقى ، و إذا أحببنا الدقّة فى التقدير لم نكتف بتقدير الكمية فى البناء و الهدم ، بل حسبنا فى ذلك نوع ما يبنى و ما يهدم ، فإن قيم البناء و قيم الهدم تختلف اختلافاً كبيراً بحسب نوعهما و صفاتهما و كيفياتهما ، كالذى نفعله فى البناء الحسّى ، فلسنا نقدّر البناء بحجمه و مساحته فقط ، بل نقدره كذلك بنوع هندسته ، و ما إلى ذلك من أمور لا تخفى }

السؤال الخامس : تنحصر أعمال الإنسان كما ورد فى الفقرة فى :

البناء و الهدم
الهدم و البناء
الصعود للقمر
الغنى و الثراء

* اقرأ ثمّ أجب :
{ إذا نحن أردنا أن نلخّص تاريخ الإنسان منذ نشأته إلى اليوم و إلى الغد فى كلمة ، قلنا : إن كل أعماله تنحصر فى الهدم و البناء . و إذا نحن أردنا مقياساً بسيطاً سهلاً نفيس به الأفراد و الأمم ، فما علينا إلا أن نجمع عمل الفرد أو الأمة فى البناء ، و نطرح منه عملهما فى الهدم ، فباقى الطرح هو مقياسهما . و إذا أردنا أن نقارن بين شخصين أو أمتين نظرنا إلى مقدار باقى الطرح فى كليهما ، فما زاد فهو أرقى ، و إذا أحببنا الدقّة فى التقدير لم نكتف بتقدير الكمية فى البناء و الهدم ، بل حسبنا فى ذلك نوع ما يبنى و ما يهدم ، فإن قيم البناء و قيم الهدم تختلف اختلافاً كبيراً بحسب نوعهما و صفاتهما و كيفياتهما ، كالذى نفعله فى البناء الحسّى ، فلسنا نقدّر البناء بحجمه و مساحته فقط ، بل نقدره كذلك بنوع هندسته ، و ما إلى ذلك من أمور لا تخفى }
السؤال السادس : يشير النص إلى مقياس دقيق وضعه الكاتب لقياس أعمالنا و تاريخنا . وضّح ذلك .

التقدّم و التأخّر .
المقارنة بين الهدم و البناء .
البناء و الهدم .
التأنّى و التدبّر .

* اقرأ ثمّ أجب :
{ يعدّ الوقت قيمة كبيرة فى حياة كل منّا ، و قد بيّن الله قيمة الوقت و عظيم آثاره فأقسم جلّ جلاله و تعالى شأنه_ فى مطالع سور عديدة من القرآن بأجزاء معينة منه مثل : ( الليل ، و النهار ، و الفجر ، و الضحى ، و العصر ) ،  وجاءت السنّة النبوية تؤكد قيمة الوقت ، وتقرر مسئولية الإنسان عنه أمام اللّه - جلّ وعلا - يوم القيامة ، فعن معاذ بن جبل - t - أن النّبيّ - r - قال : " لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتّى يسأل عن أربع : عن عمره فيما أفناه ، وعن جسده فيما أبلاه ، وعن ماله من أين اكتسبه وفيما وضعه ، وعن علمه ماذا فعل به " سنن الدارمي .
وللوقت ميزات يتميز بها ، يجب علينا أن ندركها حقّ إدراكها ، فهو سريع الانقضاء . يمر مرّ السّحاب ، ويجري جري الريح . واعلم أن ما مضى من الوقت لا يعود ، وهذه ميزة أخرى من ميزات الوقت ، فكلّ وقت يمضي ،  وكلّ ساعة تنقضي ، وكلّ لحظة تمرّ ، ليس بالإمكان استعادتها ، ولا يمكن تعويضها .
و إليك نموذجاً لتوضيح قيمة الوقت :
ذات يوم زارني صديق وأخبرني بعزمه على تأليف كتاب فسألته متى تبدأ ؟ فأخبرني أنه سوف يبدأ في إنجازه بعد سنتين !! فسألته : وهل هذا الكتاب مفيد، وينفع النّاس ؟ فأجابني : طبعا بكل تأكيد. فقلت له : لماذا إذن تنتظر سنتين كاملتين قبل أن تبدأ به ما دام هذا الكتاب مهمّا ونافعا .
فقال الإجابة الشهيرة : لأنه ليس لديّ الوقت الكافي . وهذا نموذج آخر لمن يضيّعون فكرهم فيما أسمّيه ( سجن الوقت ) } .
السؤال السابع : الفكرة الرئيسية للفقرة هى :

اهتمام الإسلام بالوقت .
احترام الوقت و تقديره .
خطورة التفريط فى الوقت .
كيفية استغلال وقت الفراغ .

* اقرأ ثمّ أجب :
{ يعدّ الوقت قيمة كبيرة فى حياة كل منّا ، و قد بيّن الله قيمة الوقت و عظيم آثاره فأقسم جلّ جلاله و تعالى شأنه_ فى مطالع سور عديدة من القرآن بأجزاء معينة منه مثل : ( الليل ، و النهار ، و الفجر ، و الضحى ، و العصر ) ،  وجاءت السنّة النبوية تؤكد قيمة الوقت ، وتقرر مسئولية الإنسان عنه أمام اللّه - جلّ وعلا - يوم القيامة ، فعن معاذ بن جبل - t - أن النّبيّ - r - قال : " لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتّى يسأل عن أربع : عن عمره فيما أفناه ، وعن جسده فيما أبلاه ، وعن ماله من أين اكتسبه وفيما وضعه ، وعن علمه ماذا فعل به " سنن الدارمي .
وللوقت ميزات يتميز بها ، يجب علينا أن ندركها حقّ إدراكها ، فهو سريع الانقضاء . يمر مرّ السّحاب ، ويجري جري الريح . واعلم أن ما مضى من الوقت لا يعود ، وهذه ميزة أخرى من ميزات الوقت ، فكلّ وقت يمضي ،  وكلّ ساعة تنقضي ، وكلّ لحظة تمرّ ، ليس بالإمكان استعادتها ، ولا يمكن تعويضها .
و إليك نموذجاً لتوضيح قيمة الوقت :
ذات يوم زارني صديق وأخبرني بعزمه على تأليف كتاب فسألته متى تبدأ ؟ فأخبرني أنه سوف يبدأ في إنجازه بعد سنتين !! فسألته : وهل هذا الكتاب مفيد، وينفع النّاس ؟ فأجابني : طبعا بكل تأكيد. فقلت له : لماذا إذن تنتظر سنتين كاملتين قبل أن تبدأ به ما دام هذا الكتاب مهمّا ونافعا .
فقال الإجابة الشهيرة : لأنه ليس لديّ الوقت الكافي . وهذا نموذج آخر لمن يضيّعون فكرهم فيما أسمّيه ( سجن الوقت ) } .
السؤال الثامن :  " لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتّى يسأل عن أربع " علاقتها بما بعدها :

تعليل .
إجمال بعده تفصيل .
تفصيل بعد إجمال .
توضيح .

* اقرأ ثمّ أجب :
{ يعدّ الوقت قيمة كبيرة فى حياة كل منّا ، و قد بيّن الله قيمة الوقت و عظيم آثاره فأقسم جلّ جلاله و تعالى شأنه_ فى مطالع سور عديدة من القرآن بأجزاء معينة منه مثل : ( الليل ، و النهار ، و الفجر ، و الضحى ، و العصر ) ،  وجاءت السنّة النبوية تؤكد قيمة الوقت ، وتقرر مسئولية الإنسان عنه أمام اللّه - جلّ وعلا - يوم القيامة ، فعن معاذ بن جبل - t - أن النّبيّ - r - قال : " لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتّى يسأل عن أربع : عن عمره فيما أفناه ، وعن جسده فيما أبلاه ، وعن ماله من أين اكتسبه وفيما وضعه ، وعن علمه ماذا فعل به " سنن الدارمي .
وللوقت ميزات يتميز بها ، يجب علينا أن ندركها حقّ إدراكها ، فهو سريع الانقضاء . يمر مرّ السّحاب ، ويجري جري الريح . واعلم أن ما مضى من الوقت لا يعود ، وهذه ميزة أخرى من ميزات الوقت ، فكلّ وقت يمضي ،  وكلّ ساعة تنقضي ، وكلّ لحظة تمرّ ، ليس بالإمكان استعادتها ، ولا يمكن تعويضها .
و إليك نموذجاً لتوضيح قيمة الوقت :
ذات يوم زارني صديق وأخبرني بعزمه على تأليف كتاب فسألته متى تبدأ ؟ فأخبرني أنه سوف يبدأ في إنجازه بعد سنتين !! فسألته : وهل هذا الكتاب مفيد، وينفع النّاس ؟ فأجابني : طبعا بكل تأكيد. فقلت له : لماذا إذن تنتظر سنتين كاملتين قبل أن تبدأ به ما دام هذا الكتاب مهمّا ونافعا .
فقال الإجابة الشهيرة : لأنه ليس لديّ الوقت الكافي . وهذا نموذج آخر لمن يضيّعون فكرهم فيما أسمّيه ( سجن الوقت ) } . 

السؤال التاسع : معنى " أبلاه " :

اختبره .
أجهده .
حفظه .
ضيّعه .

* اقرأ ثمّ أجب :
{ يعدّ الوقت قيمة كبيرة فى حياة كل منّا ، و قد بيّن الله قيمة الوقت و عظيم آثاره فأقسم جلّ جلاله و تعالى شأنه_ فى مطالع سور عديدة من القرآن بأجزاء معينة منه مثل : ( الليل ، و النهار ، و الفجر ، و الضحى ، و العصر ) ،  وجاءت السنّة النبوية تؤكد قيمة الوقت ، وتقرر مسئولية الإنسان عنه أمام اللّه - جلّ وعلا - يوم القيامة ، فعن معاذ بن جبل - t - أن النّبيّ - r - قال : " لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتّى يسأل عن أربع : عن عمره فيما أفناه ، وعن جسده فيما أبلاه ، وعن ماله من أين اكتسبه وفيما وضعه ، وعن علمه ماذا فعل به " سنن الدارمي .
وللوقت ميزات يتميز بها ، يجب علينا أن ندركها حقّ إدراكها ، فهو سريع الانقضاء . يمر مرّ السّحاب ، ويجري جري الريح . واعلم أن ما مضى من الوقت لا يعود ، وهذه ميزة أخرى من ميزات الوقت ، فكلّ وقت يمضي ،  وكلّ ساعة تنقضي ، وكلّ لحظة تمرّ ، ليس بالإمكان استعادتها ، ولا يمكن تعويضها .
و إليك نموذجاً لتوضيح قيمة الوقت :
ذات يوم زارني صديق وأخبرني بعزمه على تأليف كتاب فسألته متى تبدأ ؟ فأخبرني أنه سوف يبدأ في إنجازه بعد سنتين !! فسألته : وهل هذا الكتاب مفيد، وينفع النّاس ؟ فأجابني : طبعا بكل تأكيد. فقلت له : لماذا إذن تنتظر سنتين كاملتين قبل أن تبدأ به ما دام هذا الكتاب مهمّا ونافعا .
فقال الإجابة الشهيرة : لأنه ليس لديّ الوقت الكافي . وهذا نموذج آخر لمن يضيّعون فكرهم فيما أسمّيه ( سجن الوقت ) } . 
السؤال العاشر : ذكر الوقت فى القرآن و السنة يدل على : 

التخويف من مضيعة الوقت
للدلالة على قصر الوقت .
قيمة الوقت و عظمته .
للتعجيز .

* اقرأ ثمّ أجب :
{ يعدّ الوقت قيمة كبيرة فى حياة كل منّا ، و قد بيّن الله قيمة الوقت و عظيم آثاره فأقسم جلّ جلاله و تعالى شأنه_ فى مطالع سور عديدة من القرآن بأجزاء معينة منه مثل : ( الليل ، و النهار ، و الفجر ، و الضحى ، و العصر ) ،  وجاءت السنّة النبوية تؤكد قيمة الوقت ، وتقرر مسئولية الإنسان عنه أمام اللّه - جلّ وعلا - يوم القيامة ، فعن معاذ بن جبل - t - أن النّبيّ - r - قال : " لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتّى يسأل عن أربع : عن عمره فيما أفناه ، وعن جسده فيما أبلاه ، وعن ماله من أين اكتسبه وفيما وضعه ، وعن علمه ماذا فعل به " سنن الدارمي .
وللوقت ميزات يتميز بها ، يجب علينا أن ندركها حقّ إدراكها ، فهو سريع الانقضاء . يمر مرّ السّحاب ، ويجري جري الريح . واعلم أن ما مضى من الوقت لا يعود ، وهذه ميزة أخرى من ميزات الوقت ، فكلّ وقت يمضي ،  وكلّ ساعة تنقضي ، وكلّ لحظة تمرّ ، ليس بالإمكان استعادتها ، ولا يمكن تعويضها .
و إليك نموذجاً لتوضيح قيمة الوقت :
ذات يوم زارني صديق وأخبرني بعزمه على تأليف كتاب فسألته متى تبدأ ؟ فأخبرني أنه سوف يبدأ في إنجازه بعد سنتين !! فسألته : وهل هذا الكتاب مفيد، وينفع النّاس ؟ فأجابني : طبعا بكل تأكيد. فقلت له : لماذا إذن تنتظر سنتين كاملتين قبل أن تبدأ به ما دام هذا الكتاب مهمّا ونافعا .
فقال الإجابة الشهيرة : لأنه ليس لديّ الوقت الكافي . وهذا نموذج آخر لمن يضيّعون فكرهم فيما أسمّيه ( سجن الوقت ) } . 
السؤال الحادى عشر : المقصود بسجن الوقت : 

وقت اللهو .
تضييع الوقت .
تأجيل الأعمال .
عدم استغلال الوقت .

* اقرأ ، ثمّ أجب : يقول شوقى : 
و تلك مصر الغد تبنى ملكها                            نادت البانى و جاءت بالعدد
و أصارت بنك مصر كهفها                              حبذا الركن و أعظن بالسند
ردّها العصر إلى أسلوبه                                 كل عصر بأساليب جدد
السؤال الثانى عشر : يظهر الأبيات سمة من سمات شعر تلاميذ البارودى هى  :  

تفوقوا على أستاذهم البارودى .
الاهتمام بالناحية البيانية .
انشغالهم بقضايا عصرهم .
الانفتاح على الثقافة الأجنبية .

^ تقول ولادة بنت المستكفى :
أنا و الله أصلح للمعانى                                 و أمشى مشيتى و أتيه تيهاً
أمكن صاحبى من صحن خدى                        و أعطى قبلتى من يشتهيها
^ و يقول شوقى :
أنا و الله أصلح للمخازى                                 و أفعل فعلتى و أتيه تيهاً
أمكن صاحبى من صحن خدى                        و أعطى ذمتى من يشتريها
السؤال الثالث عشر : تمثل الأبيات السابقة فناً من الفنون الشعرية غلب على تلاميذ البارودى  : 

محاكاة القدماء .
المعارضة الشعرية .
الاهتمام بالمناسبات .
الأولى ، و الثالثة .

^ يقول شوقى :

إذا سلم الدستور هان الذى مضى                         و هان من الأحداث ما كان آتيا

السؤال الرابع عشر يعبر : البيت عن بعض ملامح شعر تلاميذ البارودى و هى :

سلاسة أسلوبهم .
انشغالهم بقضايا عصرهم كالدستور .
انشغالهم بالتجارب الذاتية .
الأولى ، و الثانية .

^ يقول شوقى :

لكل زمان مضى آية                             و آية هذا الزمان الصحف

لسان البلاد و نبض العباد                    و كهف الحقوق و حرب الجنف
السؤال الخامس عشر : يدل البيتان على عامل من عوامل التجديد عند تلاميذ البارودى :             

تأثرهم بالنضال الوطنى .
انشغالهم بقضايا عصرهم .
انفتاحهم على الثقافة الغربية .
جامعة الدول الإسلامية .

يقول ايقول الشاعر " على الجمبلاطى " :

ذقت الحياة على يديك وطالما                          فاضت بمنهل النعيم يداك

ما أنت إلا نبع حبّ ترتوى                            منه النفوس فلا تجل سواك
أماه أفراح الوجود تجمعت                            ليكون عيد الكون من معناك
أنت الحياة جمالها و بهاؤها                           لولاك لم ننعم بها لولاك  
السؤال السادس عشر : ( فلا تجل سواك ) أسلوب :

خبرى .
إنشائى .
قصر .
خبرى لفظاً إنشائى معنى .

يقول الشاعر " على الجمبلاطى " :
ذقت الحياة على يديك وطالما                          فاضت بمنهل النعيم يداك
ما أنت إلا نبع حبّ ترتوى                            منه النفوس فلا تجل سواك
أماه أفراح الوجود تجمعت                            ليكون عيد الكون من معناك
أنت الحياة جمالها و بهاؤها                           لولاك لم ننعم بها لولاك  
السؤال السابع عشر : نوع البيان في قوله : " ذقت الحياة " في البيت الأول :

تشبيه بليغ .
استعارة مكنية .
تشبيه مجمل .
مجاز مرسل .

يقول الشاعر " على الجمبلاطى " :

ذقت الحياة على يديك وطالما                          فاضت بمنهل النعيم يداك

ما أنت إلا نبع حبّ ترتوى                            منه النفوس فلا تجل سواك

أماه أفراح الوجود تجمعت                            ليكون عيد الكون من معناك

أنت الحياة جمالها و بهاؤها                           لولاك لم ننعم بها لولاك  

السؤال الثامن عشر : في قوله : " ما أنت إلا نبع حب " في البيت الثانى :

خيال مركب .
صورة ممتدة مجردة .
صورة ممتدة مرشحة .
صورة كلية .

يقول الشاعر " على الجمبلاطى " :

ذقت الحياة على يديك وطالما                          فاضت بمنهل النعيم يداك

ما أنت إلا نبع حبّ ترتوى                            منه النفوس فلا تجل سواك

أماه أفراح الوجود تجمعت                            ليكون عيد الكون من معناك

أنت الحياة جمالها و بهاؤها                           لولاك لم ننعم بها لولاك  

السؤال التاسع عشر : في الشطر الأول من البيت الأخير إطناب بـ :

الاعتراض .
التعليل .
التفصيل بعد الإجمال .
التذييل .

يقول الشاعر " على الجمبلاطى " :

ذقت الحياة على يديك وطالما                          فاضت بمنهل النعيم يداك
ما أنت إلا نبع حبّ ترتوى                            منه النفوس فلا تجل سواك
أماه أفراح الوجود تجمعت                            ليكون عيد الكون من معناك
أنت الحياة جمالها و بهاؤها                           لولاك لم ننعم بها لولاك  
السؤال العشرون :  " أنت الحياة " في البيت الأخير أسلوب :

إيجاز .
إطناب .
قصر .
إنشائى .

* اقرأ ، ثمّ أجب : قال حافظ إبراهيم : 
كم ذا يكابد عاشق و يلاقى                              فى حب مصر كثيرة العشاق                   
إنّى لأحمل فى هواك صبابة                             يا مصر قد خرجا عن الأطواق               
لهفى عليك متى أراك طليقة                            يحمى كريم حماك شعب راقٍ                   
كلف بمحمود الخلال مثيّم                               بالبذل بين يديك و الإنفاق                                                          
إنى لتطربنى الخلال كريمة                             طرب الغريب لآوبة و تلاقى                                 
و تهزنى ذكرى المروءة و الندى                     بين الشمائل هوّة المشتاق                              
و الشمس تبدو فى الكئوس و تختفى                 و البدر يشرق من جبين الساقى                                                           
فإذا خلقت خليقة محمودة                                فقد اصطفاك مقسّم الأرزاق                             

السؤال الحادى و العشرون : مضاد " صبابة " فى البيت الثانى :                     

مقت و فتور .
إهمال .
نسيان .
إعراض .

* اقرأ ، ثمّ أجب : قال حافظ إبراهيم : 
كم ذا يكابد عاشق و يلاقى                              فى حب مصر كثيرة العشاق                   
إنّى لأحمل فى هواك صبابة                             يا مصر قد خرجا عن الأطواق               
لهفى عليك متى أراك طليقة                            يحمى كريم حماك شعب راقٍ                   
كلف بمحمود الخلال مثيّم                               بالبذل بين يديك و الإنفاق                                                          
إنى لتطربنى الخلال كريمة                             طرب الغريب لآوبة و تلاقى                                 
و تهزنى ذكرى المروءة و الندى                     بين الشمائل هوّة المشتاق                              
و الشمس تبدو فى الكئوس و تختفى                 و البدر يشرق من جبين الساقى                                                           
فإذا خلقت خليقة محمودة                                فقد اصطفاك مقسّم الأرزاق                             

السؤال الثانى و العشرون : مفرد " الخلال " فى البيت الخامس :    

خلّة .
خلل .
أخل .
خلّ .

* اقرأ ، ثمّ أجب : قال حافظ إبراهيم : 

كم ذا يكابد عاشق و يلاقى                              فى حب مصر كثيرة العشاق                   

إنّى لأحمل فى هواك صبابة                             يا مصر قد خرجا عن الأطواق               

لهفى عليك متى أراك طليقة                            يحمى كريم حماك شعب راقٍ                   

كلف بمحمود الخلال مثيّم                               بالبذل بين يديك و الإنفاق                                                          

إنى لتطربنى الخلال كريمة                             طرب الغريب لآوبة و تلاقى                                 

و تهزنى ذكرى المروءة و الندى                     بين الشمائل هوّة المشتاق                              

و الشمس تبدو فى الكئوس و تختفى                 و البدر يشرق من جبين الساقى                                                           

فإذا خلقت خليقة محمودة                                فقد اصطفاك مقسّم الأرزاق                             

السؤال الثالث و العشرون : " يا مصر " فى البيت الثانى نداء غرضه :   

العتاب .
الحزن .
التعظيم .
الدهشة .

* اقرأ ، ثمّ أجب : قال حافظ إبراهيم : 
كم ذا يكابد عاشق و يلاقى                              فى حب مصر كثيرة العشاق                   
إنّى لأحمل فى هواك صبابة                             يا مصر قد خرجا عن الأطواق               
لهفى عليك متى أراك طليقة                            يحمى كريم حماك شعب راقٍ                   
كلف بمحمود الخلال مثيّم                               بالبذل بين يديك و الإنفاق                                                          
إنى لتطربنى الخلال كريمة                             طرب الغريب لآوبة و تلاقى                                 
و تهزنى ذكرى المروءة و الندى                     بين الشمائل هوّة المشتاق                              
و الشمس تبدو فى الكئوس و تختفى                 و البدر يشرق من جبين الساقى                                                           
فإذا خلقت خليقة محمودة                                فقد اصطفاك مقسّم الأرزاق                             

السؤال الرابع و العشرون : العطف فى قوله : " تبدو _ تختفى " فى البيت السابع غرضه :

التحقير .
الاستدراك .
توكيد المعنى .
الترتيب و السرعة .

* اقرأ ، ثمّ أجب : قال حافظ إبراهيم : 
كم ذا يكابد عاشق و يلاقى                              فى حب مصر كثيرة العشاق                   
إنّى لأحمل فى هواك صبابة                             يا مصر قد خرجا عن الأطواق               
لهفى عليك متى أراك طليقة                            يحمى كريم حماك شعب راقٍ                   
كلف بمحمود الخلال مثيّم                               بالبذل بين يديك و الإنفاق                                                          
إنى لتطربنى الخلال كريمة                             طرب الغريب لآوبة و تلاقى                                 
و تهزنى ذكرى المروءة و الندى                     بين الشمائل هوّة المشتاق                              
و الشمس تبدو فى الكئوس و تختفى                 و البدر يشرق من جبين الساقى                                                           
فإذا خلقت خليقة محمودة                                فقد اصطفاك مقسّم الأرزاق                             

السؤال الخامس و العشرون : " أحمل فى هواك صبابة " فى البيت الثانى استعارة مكنية توحى بـ :   

التمرد .
الاستسلام .
شدّة الحب .
اليأس و التشاؤم .

* اقرأ ، ثمّ أجب : قال حافظ إبراهيم : 
كم ذا يكابد عاشق و يلاقى                              فى حب مصر كثيرة العشاق                   
إنّى لأحمل فى هواك صبابة                             يا مصر قد خرجا عن الأطواق               
لهفى عليك متى أراك طليقة                            يحمى كريم حماك شعب راقٍ                   
كلف بمحمود الخلال مثيّم                               بالبذل بين يديك و الإنفاق                                                          
إنى لتطربنى الخلال كريمة                             طرب الغريب لآوبة و تلاقى                                 
و تهزنى ذكرى المروءة و الندى                     بين الشمائل هوّة المشتاق                              
و الشمس تبدو فى الكئوس و تختفى                 و البدر يشرق من جبين الساقى                                                           
فإذا خلقت خليقة محمودة                                فقد اصطفاك مقسّم الأرزاق                             

السؤال السادس و العشرون : التشبيه فى البيت الخامس نوعه :   

مفصّل .
مجمل .
ضمنى .
بليغ .

* اقرأ ، ثمّ أجب : قال حافظ إبراهيم : 
كم ذا يكابد عاشق و يلاقى                              فى حب مصر كثيرة العشاق                   
إنّى لأحمل فى هواك صبابة                             يا مصر قد خرجا عن الأطواق               
لهفى عليك متى أراك طليقة                            يحمى كريم حماك شعب راقٍ                   
كلف بمحمود الخلال مثيّم                               بالبذل بين يديك و الإنفاق                                                          
إنى لتطربنى الخلال كريمة                             طرب الغريب لآوبة و تلاقى                                 
و تهزنى ذكرى المروءة و الندى                     بين الشمائل هوّة المشتاق                              
و الشمس تبدو فى الكئوس و تختفى                 و البدر يشرق من جبين الساقى                                                           
فإذا خلقت خليقة محمودة                                فقد اصطفاك مقسّم الأرزاق                             
السؤال السابع و العشرون : المحسن المعنوى بين " الشمس _ البدر " نوعه :   

سجع .
مراعاة نظير .
تصريع .
طباق .

* اقرأ ، ثمّ أجب : قال حافظ إبراهيم : 

كم ذا يكابد عاشق و يلاقى                              فى حب مصر كثيرة العشاق                   

إنّى لأحمل فى هواك صبابة                             يا مصر قد خرجا عن الأطواق               

لهفى عليك متى أراك طليقة                            يحمى كريم حماك شعب راقٍ                   

كلف بمحمود الخلال مثيّم                               بالبذل بين يديك و الإنفاق                                                          

إنى لتطربنى الخلال كريمة                             طرب الغريب لآوبة و تلاقى                                 

و تهزنى ذكرى المروءة و الندى                     بين الشمائل هوّة المشتاق                              

و الشمس تبدو فى الكئوس و تختفى                 و البدر يشرق من جبين الساقى                                                           

فإذا خلقت خليقة محمودة                                فقد اصطفاك مقسّم الأرزاق                             

السؤال الثامن و العشرون :  الإيجاز فى البيت الأول بحذف :   

المبتدأ .
الفاعل .
المفعول .
التمييز .

* اقرأ ، ثمّ أجب : قال حافظ إبراهيم : 
كم ذا يكابد عاشق و يلاقى                              فى حب مصر كثيرة العشاق                   
إنّى لأحمل فى هواك صبابة                             يا مصر قد خرجا عن الأطواق               
لهفى عليك متى أراك طليقة                            يحمى كريم حماك شعب راقٍ                   
كلف بمحمود الخلال مثيّم                               بالبذل بين يديك و الإنفاق                                                          
إنى لتطربنى الخلال كريمة                             طرب الغريب لآوبة و تلاقى                                 
و تهزنى ذكرى المروءة و الندى                     بين الشمائل هوّة المشتاق                              
و الشمس تبدو فى الكئوس و تختفى                 و البدر يشرق من جبين الساقى                                                           
فإذا خلقت خليقة محمودة                                فقد اصطفاك مقسّم الأرزاق                             

السؤال التاسع و العشرون : علاقة الشطر الثانى فى البيت الثامن بما قبله :   

تعليل .
نتيجة .
تفصيل .
تقابل .

* ( متى تر الحق فلا تمش فى الباطل )
السؤال الثلاثون : نوع الفاء فى كلمة ( فلا ) :  

فاء السببية .
فاء الجزاء .
فاء عاطفة .
حرف جر .

* ( من يقرأ كثيراً فسوف يرتقى تفكيره ) 
السؤال الحادى و الثلاثون : عند حذف الفاء تصبح الجملة :

من يقرأ كثيراً سوف يرتقى فكره .
من يقرأ كثيراً سوف يرتق فكره .
من يقرأ كثيراً يرتقى فكره .
من يقرأ كثيراً يرتق فكره .

* ( كونوا مخلصين لوطنكم فيعلو شأنه ) 
السؤال الثانى و الثلاثون : نوع الفاء و إعراب الفعل :

حرف عطف ، مضارع مرفوع و علامة رفعه الضمة المقدرة .
فاء السببية ، مضارع منصوب و علامة نصبه المقدرة .
فاء السببية ، مضارع منصوب و علامة نصبه الظاهرة .
فاء الجزاء ، مضارع مجزوم بحذف النون .

* ( متى تستقم فعسى أن يحالفك الحظ ) 
السؤال الثالث و الثلاثون : سبب اقتران جواب الشرط بالفاء . 

جملة اسمية .
جملة طلبية .
فعل جامد .
مسبوقة بنفى .

* ( إن تصاحب الأشرار فما تجنى إلا الندم ) 
السؤال الرابع و الثلاثون : إعراب الفعل ( تجنى ) :

فعل مضارع منصوب بالفتحة .
فعل مضارع مرفوع بالضمة .
فعل مضارع مجزوم بالسكون .
فعل مضارع مبنى على الفتح .

* ( لا تتوانَ عن فعل الخير ) 
السؤال الخامس و الثلاثون : عند توكيد الفعل بالنون يصبح : 

لا تتواننّ عن فعل الخير .
لا تتوانينّ عن فعل الخير .
لا تتوانونّ عن فعل الخير .
لا تتوانيونّ عن فعل الخير .

* ( و الله لينتصرنّ الحق الآن ) 
السؤال السادس و الثلاثون : عند تصويب الخطأ تصبح الجملة : 

و الله لينتصر الحق الآن .
و الله لينتصرنّ الحق .
و الله لسوف ينتصرن الحق .
يجوز الأولى و الثانية .

* ( حُمّ الرجل _ توفّى الرجل ) 
السؤال السابع و الثلاثون : إعراب ( الرجل ) فى الجملتين :

نائب فاعل مرفوع بالضمة ، فاعل نرفوع بالضمة .
فاعل مرفوع بالضمة ، نائب فاعل نرفوع بالضمة .
فاعل ، فاعل .
نائب فاعل ، نائل فاعل .

* ( هل سألكما القاضى ؟ ) 
السؤال الثامن و الثلاثون : عند بناء الفعل للمجهول تصبح : 

هل سؤلا ؟
هل سُئِلتما ؟
هل سُئلوا .
هل يسألكما القاضى ؟

* ( يكافىْ المعلم الطلاب ) 
السؤال التاسع و الثلاثون : عند بناء الفعل للمجهول تصبح الجملة :

يُكافىء الطلاب .
يُكافأ الطلاب .
يكافؤ الطلاب .
يُكافاء الطلاب .

* ( لا تنصرفوا عن الأخلاق تخسروا سمعتكم ) 
السؤال الاربعون : عند تصويب الجملة تصبح :

لا تنصرفون عن الأخلاق تخسروا سمعتكم
لا تنصرفون عن الأخلاق تخسرون سمعتكم
لا تنصرفوا عن الأخلاق تخسرون سمعتكم
لا تنصرفوا عن الأخلاق فتخسرون سمعتكم