الاختبار التدريبى الثانى ( الصف الأول الثانوى )

* اقرأ ثمّ أجب :                                                                                                                                                          
      { ما أحوجنى إلى ضحكة تخرج من أعماق صدرى فيدوى بها جوى ! ضحكة حية صافية عالية ، ليست من جنى التبسّم ، و لا من قبيل السخرية و            الاستهزاء ،و لا ضحكة صغراء لا تعبر عمّا في القلب ، و أنا أريدها ضحكة أمسك منها صدرى ، و أفحص منها الأرض برجلى ، ضحكة تملىء شدقى        و تبدى ناجذى و تفرج كربى و تكشف هم .                                                                                                                         
     * و لكن لم خصت الطبيعة بالضحك ؟ السبب بسيط جداَ ، فالطبيعة لم تحمل حيواناً آخر من الهموم ما حملته الإنسان ، إن الطبيعى عودتنا أن نجعل          لكل شدّة فرجاً ، فلمّا رأت الإنسان يكثر الهموم و يخلق لنفسه المشكلات و المتاعب التى لا حصر لها ، أوجدت لذلك علاجاً ، فكان الضحك .          
    * و الطبيعة ليست مسرفة في هذه المنح ، فلمّا لم تجد للحيوانات كلها هموم لم تضحكها ، و لمّا وجدت الإنسان هو المهموم المغموم ، جعلته ةحده        هو الحيوان الضاحك . فانفجار الإنسان بضحكة يجرى في عروقه الدم و لذلك يحمر وجهه ، و تتفتّح عروقه ، و فوق هذا كلّه فللضحكة فعل سحرى         في  شفاء النفس ، و كشف الغمّ ، و إعادة الحياة و النشاط للروح و البدن ، و إعداد الإنسان لأن يستقبل الحياة و متاعبها بالبشر و الترحاب ، و          الضحك بلسم الهموم و مرهم الأحزان ، و له طريقة عجيبة يستطيع بها أن يحمل عنك الأثقال ، و يحط عنك الصعاب ، و يفك منك الأغلال _ و لو إلى     حين _ حتى يقوى ظهرك على النهوض بها ، و تشتد سواعدك لحملها } .                                                                                        

السؤال الأوّل : معنى كلمة " الكرب " من خلال السياق :                                                                                                  

الألم
الحزن
الغم
الثانية و الثالثة

* اقرأ ثمّ أجب :                                                                                                                                                          
         { ما أحوجنى إلى ضحكة تخرج من أعماق صدرى فيدوى بها جوى ! ضحكة حية صافية عالية ، ليست من جنى التبسّم ، و لا من قبيل السخرية و                        الاستهزاء ،و لا ضحكة صغراء لا تعبر عمّا في القلب ، و أنا أريدها ضحكة أمسك منها صدرى ، و أفحص منها الأرض برجلى ، ضحكة تملىء شدقى و تبدى ناجذى و تفرج كربى و تكشف هم .                                                                                                                                     
        * و لكن لم خصت الطبيعة بالضحك ؟ السبب بسيط جداَ ، فالطبيعة لم تحمل حيواناً آخر من الهموم ما حملته الإنسان ، إن الطبيعى عودتنا أن نجعل لكل شدّة فرجاً ، فلمّا رأت الإنسان يكثر الهموم و يخلق لنفسه المشكلات و المتاعب التى لا حصر لها ، أوجدت لذلك علاجاً ، فكان الضحك .                      
         * و الطبيعة ليست مسرفة في هذه المنح ، فلمّا لم تجد للحيوانات كلها هموم لم تضحكها ، و لمّا وجدت الإنسان هو المهموم المغموم ، جعلته وحده هو                   الحيوان الضاحك . فانفجار الإنسان بضحكة يجرى في عروقه الدم و لذلك يحمر وجهه ، و تتفتّح عروقه ، و فوق هذا كلّه فللضحكة فعل سحرى في شفاء                النفس ، و كشف الغمّ ، و إعادة الحياة و النشاط للروح و البدن ، و إعداد الإنسان لأن يستقبل الحياة و متاعبها بالبشر و الترحاب ، و الضحك بلسم الهموم و      مرهم الأحزان ، و له طريقة عجيبة يستطيع بها أن يحمل عنك الأثقال ، و يحط عنك الصعاب ، و يفك منك الأغلال _ و لو إلى حين _ حتى يقوى ظهرك على النهوض بها ، و تشتد سواعدك لحملها } .                                                                                                                              

السؤال الثانى : علاقة " أوجدت لذلك علاجاً " بما قبلها :                                                                                                             

تعليل
توضيح
نتيجة
تفسير

* اقرأ ثمّ أجب :                                                                                                                                                          
         { ما أحوجنى إلى ضحكة تخرج من أعماق صدرى فيدوى بها جوى ! ضحكة حية صافية عالية ، ليست من جنى التبسّم ، و لا من قبيل السخرية و                        الاستهزاء ،و لا ضحكة صفراء لا تعبر عمّا في القلب ، و أنا أريدها ضحكة أمسك منها صدرى ، و أفحص منها الأرض برجلى ، ضحكة تملىء شدقى و تبدى ناجذى و تفرج كربى و تكشف هم .                                                                                                                                     
        * و لكن لم خصت الطبيعة بالضحك ؟ السبب بسيط جداَ ، فالطبيعة لم تحمل حيواناً آخر من الهموم ما حملته الإنسان ، إن الطبيعى عودتنا أن نجعل لكل شدّة فرجاً ، فلمّا رأت الإنسان يكثر الهموم و يخلق لنفسه المشكلات و المتاعب التى لا حصر لها ، أوجدت لذلك علاجاً ، فكان الضحك .                      
         * و الطبيعة ليست مسرفة في هذه المنح ، فلمّا لم تجد للحيوانات كلها هموم لم تضحكها ، و لمّا وجدت الإنسان هو المهموم المغموم ، جعلته وحده هو                   الحيوان الضاحك . فانفجار الإنسان بضحكة يجرى في عروقه الدم و لذلك يحمر وجهه ، و تتفتّح عروقه ، و فوق هذا كلّه فللضحكة فعل سحرى في شفاء                النفس ، و كشف الغمّ ، و إعادة الحياة و النشاط للروح و البدن ، و إعداد الإنسان لأن يستقبل الحياة و متاعبها بالبشر و الترحاب ، و الضحك بلسم الهموم و      مرهم الأحزان ، و له طريقة عجيبة يستطيع بها أن يحمل عنك الأثقال ، و يحط عنك الصعاب ، و يفك منك الأغلال _ و لو إلى حين _ حتى يقوى ظهرك على النهوض بها ، و تشتد سواعدك لحملها } .                                                                                                                              

السؤال الثالث : أى مما يأتى يكون عنواناً مناسباً للفقرة السابقة ؟                                                                                                

البشر
الترحاب
التبسّم
الضحك

* اقرأ ثمّ أجب :                                                                                                                                                          
         { ما أحوجنى إلى ضحكة تخرج من أعماق صدرى فيدوى بها جوى ! ضحكة حية صافية عالية ، ليست من جنى التبسّم ، و لا من قبيل السخرية و                        الاستهزاء ،و لا ضحكة صفراء لا تعبر عمّا في القلب ، و أنا أريدها ضحكة أمسك منها صدرى ، و أفحص منها الأرض برجلى ، ضحكة تملىء شدقى و تبدى ناجذى و تفرج كربى و تكشف هم .                                                                                                                                     
        * و لكن لم خصت الطبيعة بالضحك ؟ السبب بسيط جداَ ، فالطبيعة لم تحمل حيواناً آخر من الهموم ما حملته الإنسان ، إن الطبيعى عودتنا أن نجعل لكل شدّة فرجاً ، فلمّا رأت الإنسان يكثر الهموم و يخلق لنفسه المشكلات و المتاعب التى لا حصر لها ، أوجدت لذلك علاجاً ، فكان الضحك .                      
         * و الطبيعة ليست مسرفة في هذه المنح ، فلمّا لم تجد للحيوانات كلها هموم لم تضحكها ، و لمّا وجدت الإنسان هو المهموم المغموم ، جعلته وحده هو                   الحيوان الضاحك . فانفجار الإنسان بضحكة يجرى في عروقه الدم و لذلك يحمر وجهه ، و تتفتّح عروقه ، و فوق هذا كلّه فللضحكة فعل سحرى في شفاء                النفس ، و كشف الغمّ ، و إعادة الحياة و النشاط للروح و البدن ، و إعداد الإنسان لأن يستقبل الحياة و متاعبها بالبشر و الترحاب ، و الضحك بلسم الهموم و      مرهم الأحزان ، و له طريقة عجيبة يستطيع بها أن يحمل عنك الأثقال ، و يحط عنك الصعاب ، و يفك منك الأغلال _ و لو إلى حين _ حتى يقوى ظهرك على النهوض بها ، و تشتد سواعدك لحملها } .                                                                                                                              

السؤال الرابع : أى مما يأتى يكون عنواناً مناسباً للفقرة السابقة ؟                                                                                                           

اختصاص الحيوان بالضحك
أهمية الضحكة في إزالة الكروب
اختصاص النبات بالضحك
الضحكة سمة السعداء

* اقرأ ثمّ أجب :                                                                                                                                                          
         { ما أحوجنى إلى ضحكة تخرج من أعماق صدرى فيدوى بها جوى ! ضحكة حية صافية عالية ، ليست من جنى التبسّم ، و لا من قبيل السخرية و                        الاستهزاء ،و لا ضحكة صفراء لا تعبر عمّا في القلب ، و أنا أريدها ضحكة أمسك منها صدرى ، و أفحص منها الأرض برجلى ، ضحكة تملىء شدقى و تبدى ناجذى و تفرج كربى و تكشف هم .                                                                                                                                     
        * و لكن لم خصت الطبيعة بالضحك ؟ السبب بسيط جداَ ، فالطبيعة لم تحمل حيواناً آخر من الهموم ما حملته الإنسان ، إن الطبيعى عودتنا أن نجعل لكل شدّة فرجاً ، فلمّا رأت الإنسان يكثر الهموم و يخلق لنفسه المشكلات و المتاعب التى لا حصر لها ، أوجدت لذلك علاجاً ، فكان الضحك .                      
         * و الطبيعة ليست مسرفة في هذه المنح ، فلمّا لم تجد للحيوانات كلها هموم لم تضحكها ، و لمّا وجدت الإنسان هو المهموم المغموم ، جعلته وحده هو                   الحيوان الضاحك . فانفجار الإنسان بضحكة يجرى في عروقه الدم و لذلك يحمر وجهه ، و تتفتّح عروقه ، و فوق هذا كلّه فللضحكة فعل سحرى في شفاء                النفس ، و كشف الغمّ ، و إعادة الحياة و النشاط للروح و البدن ، و إعداد الإنسان لأن يستقبل الحياة و متاعبها بالبشر و الترحاب ، و الضحك بلسم الهموم و      مرهم الأحزان ، و له طريقة عجيبة يستطيع بها أن يحمل عنك الأثقال ، و يحط عنك الصعاب ، و يفك منك الأغلال _ و لو إلى حين _ حتى يقوى ظهرك على النهوض بها ، و تشتد سواعدك لحملها } .                                                                                                                              

السؤال الخامس : للضحكة فعل سحرى فهى :                                                                                                                                          

تشفى النفس
تعيد الحياة
تكشف الغمّ
كل ما سبق

* اقرأ ثمّ أجب :                                                                                                                                                                  
     ( للمعلومات مفهوم يحيط به قدر غير قليل من الغموض ، و المصطلح يتداول فى سياقات مختلفة بمعانٍ متفاوتة ، فهو قد يشير إلى معطيات رقمية ، أو بيانات        إحصائية ، أو إلى أنباء و مقالات ، أو إلى تقارير و دراسات و كتب ، أو إلى رسومات و أشكال ، أو إلى براءات اختراع و معارف فنيّة ، و أدلّة إرشادية .      
   و المعلومات تتداول سماعاً أو مخطوطة أو مطبوعة أو مرئية بوسائل تطورت مع مرور الزمن ، بدءاً بالنقش على الحجر أو الرسم عليه ، و مروراً بالكتابة          على الورق أو النسيج أو الجلود ، ثمّ الطباعة ، و أخيراً على أشرطة و أسطوانات ممغنطة او شاشات مضيئة للحسابات )                                                         

      السؤال السادس : معنى كلمة  " ممغنطة " في الفقرة الثانية :                                                                                                                    

متأثرة بالمغناطيس
متأثرة بالأسطوانة
متأثرة بالأشرطة
متأثرة باللمس

* اقرأ ثمّ أجب :                                                                                                                                                                  
     ( للمعلومات مفهوم يحيط به قدر غير قليل من الغموض ، و المصطلح يتداول فى سياقات مختلفة بمعانٍ متفاوتة ، فهو قد يشير إلى معطيات رقمية ، أو بيانات        إحصائية ، أو إلى أنباء و مقالات ، أو إلى تقارير و دراسات و كتب ، أو إلى رسومات و أشكال ، أو إلى براءات اختراع و معارف فنيّة ، و أدلّة إرشادية .      
   و المعلومات تتداول سماعاً أو مخطوطة أو مطبوعة أو مرئية بوسائل تطورت مع مرور الزمن ، بدءاً بالنقش على الحجر أو الرسم عليه ، و مروراً بالكتابة          على الورق أو النسيج أو الجلود ، ثمّ الطباعة ، و أخيراً على أشرطة و أسطوانات ممغنطة او شاشات مضيئة للحسابات )                                                         

      السؤال السابع : المعنى المناسب للفقرة الثانية :                                                                                                                                                   

وسائل حفظ المعلومات
وسائل تداول المعلومات
وسائل تقليد المعلومات
وسائل ابتكار المعلونات

* اقرأ ثمّ أجب :                                                                                                                                                                  
     ( للمعلومات مفهوم يحيط به قدر غير قليل من الغموض ، و المصطلح يتداول فى سياقات مختلفة بمعانٍ متفاوتة ، فهو قد يشير إلى معطيات رقمية ، أو بيانات        إحصائية ، أو إلى أنباء و مقالات ، أو إلى تقارير و دراسات و كتب ، أو إلى رسومات و أشكال ، أو إلى براءات اختراع و معارف فنيّة ، و أدلّة إرشادية .      
   و المعلومات تتداول سماعاً أو مخطوطة أو مطبوعة أو مرئية بوسائل تطورت مع مرور الزمن ، بدءاً بالنقش على الحجر أو الرسم عليه ، و مروراً بالكتابة          على الورق أو النسيج أو الجلود ، ثمّ الطباعة ، و أخيراً على أشرطة و أسطوانات ممغنطة او شاشات مضيئة للحسابات )                                                         

      السؤال الثامن : المعلومات مفهوم يحيط به قدر غير قليل من :                                                                                                                                           

الوضوح
الغموض
الشك
الخوف

* اقرأ ثمّ أجب :                                                                                                                                                                  
     ( للمعلومات مفهوم يحيط به قدر غير قليل من الغموض ، و المصطلح يتداول فى سياقات مختلفة بمعانٍ متفاوتة ، فهو قد يشير إلى معطيات رقمية ، أو بيانات        إحصائية ، أو إلى أنباء و مقالات ، أو إلى تقارير و دراسات و كتب ، أو إلى رسومات و أشكال ، أو إلى براءات اختراع و معارف فنيّة ، و أدلّة إرشادية .      
   و المعلومات تتداول سماعاً أو مخطوطة أو مطبوعة أو مرئية بوسائل تطورت مع مرور الزمن ، بدءاً بالنقش على الحجر أو الرسم عليه ، و مروراً بالكتابة          على الورق أو النسيج أو الجلود ، ثمّ الطباعة ، و أخيراً على أشرطة و أسطوانات ممغنطة او شاشات مضيئة للحسابات )                                                         

      السؤال التاسع : المصطلح العلمى يتداول فى :                                                                                                                                                             

سياقات مختلفة بمعان متفاوتة
سياقات معروفة
سياقات متفق عليها
سياقات واضحة

* اقرأ ثمّ أجب :                                                                                                                                                                  
     ( للمعلومات مفهوم يحيط به قدر غير قليل من الغموض ، و المصطلح يتداول فى سياقات مختلفة بمعانٍ متفاوتة ، فهو قد يشير إلى معطيات رقمية ، أو بيانات        إحصائية ، أو إلى أنباء و مقالات ، أو إلى تقارير و دراسات و كتب ، أو إلى رسومات و أشكال ، أو إلى براءات اختراع و معارف فنيّة ، و أدلّة إرشادية .      
   و المعلومات تتداول سماعاً أو مخطوطة أو مطبوعة أو مرئية بوسائل تطورت مع مرور الزمن ، بدءاً بالنقش على الحجر أو الرسم عليه ، و مروراً بالكتابة          على الورق أو النسيج أو الجلود ، ثمّ الطباعة ، و أخيراً على أشرطة و أسطوانات ممغنطة او شاشات مضيئة للحسابات )                                                         

      السؤال العاشر : من أنواع وسائل تداول المعلومات  :                                                                                                                                                      

سماعية
مرئية
مطبوعة
كل ما سبق

* اقرأ ثمّ أجب :                                                                                                                                                                  
     ( للمعلومات مفهوم يحيط به قدر غير قليل من الغموض ، و المصطلح يتداول فى سياقات مختلفة بمعانٍ متفاوتة ، فهو قد يشير إلى معطيات رقمية ، أو بيانات        إحصائية ، أو إلى أنباء و مقالات ، أو إلى تقارير و دراسات و كتب ، أو إلى رسومات و أشكال ، أو إلى براءات اختراع و معارف فنيّة ، و أدلّة إرشادية .      
   و المعلومات تتداول سماعاً أو مخطوطة أو مطبوعة أو مرئية بوسائل تطورت مع مرور الزمن ، بدءاً بالنقش على الحجر أو الرسم عليه ، و مروراً بالكتابة          على الورق أو النسيج أو الجلود ، ثمّ الطباعة ، و أخيراً على أشرطة و أسطوانات ممغنطة او شاشات مضيئة للحسابات )                                                         

      السؤال الحادى عشر : أحدث طرق نقل المعلومات :                                                                                                                                            

النقش على الحجر
شاشات مضيئة للحسابات
الرسم على الورق
الكتابة على الجلود

* اقرأ ثمّ أجب : قال " ابن زيدون مخاطباً أهله و أحبته " :
    هل تذكرون غريباً عاده شجن                                   من ذكركم و جفا أجفانه الوسن
  يخفى لواعجه و الشوق يفضحه                                فقد تساوى لديه السر و العلن
يا ويلتاه أيبقى في جوانحه                                     فؤاده و هو بالأطلال مرتهن

السؤال الثانى عشر : المحسّن البديعى بين " جفا " و " أجفانه "  :

تصريع
حسن التقسيم
جناس
طباق

* اقرأ ثمّ أجب : قال " ابن زيدون مخاطباً أهله و أحبته " :
    هل تذكرون غريباً عاده شجن                                   من ذكركم و جفا أجفانه الوسن
  يخفى لواعجه و الشوق يفضحه                                فقد تساوى لديه السر و العلن
يا ويلتاه أيبقى في جوانحه                                     فؤاده و هو بالأطلال مرتهن

السؤال الثالث عشر : نوع الصورة البيانية في قوله " يخفى لواعجه و الشوق يفضحه " في البيت الثانى  : 

مجاز مرسل
استعارة نصريحية
تشبيه بليغ
استعارة مكنية

* اقرأ ثمّ أجب : قال " ابن زيدون مخاطباً أهله و أحبته " :
    هل تذكرون غريباً عاده شجن                                   من ذكركم و جفا أجفانه الوسن
  يخفى لواعجه و الشوق يفضحه                                فقد تساوى لديه السر و العلن
يا ويلتاه أيبقى في جوانحه                                     فؤاده و هو بالأطلال مرتهن

السؤال الرابع عشر : المحسن البديعى فى البيت الثالث :                       

تصريع
جناس
طباق
مقابلة

* اقرأ ثمّ أجب : من كتاب الأدب الصغير :                                                                                                                                                   
 { لا نغتر بالدنيا ، كم انتزعت الدنيا ممن استكمن منها ، و اعتكفت له ، فأصبحت الأعمال أعمالهم ، و الدنيا دنيا غيرهم ، و أخذ متاعهم من لم يحمدهم ، و خرجوا إلى           من لا يعذرهم فأصبحنا خلفاً بعدهم ، نتوقع مثل الذى نزل بهم ، فنحن إذا تدبرنا أمورهم أحقاء أن ننظر ما نغبطهم به فنتبعه ، و ما نخاف عليهم منه فنتجنّبه }               

السؤال الخامس عشر : حدّد معنى كلمة " نغتر " :                                                                                                                         

نهتم
تغار من
تثق
تنخدع

* اقرأ ثمّ أجب : من كتاب الأدب الصغير :                                                                                                                                                   
 { لا نغتر بالدنيا ، كم انتزعت الدنيا ممن استكمن منها ، و اعتكفت له ، فأصبحت الأعمال أعمالهم ، و الدنيا دنيا غيرهم ، و أخذ متاعهم من لم يحمدهم ، و خرجوا إلى           من لا يعذرهم فأصبحنا خلفاً بعدهم ، نتوقع مثل الذى نزل بهم ، فنحن إذا تدبرنا أمورهم أحقاء أن ننظر ما نغبطهم به فنتبعه ، و ما نخاف عليهم منه فنتجنّبه }               

   السؤال السادس عشر : ميّز نوع الصورة البيانية فى " اعتكفت له " :                                                                                                                            

تشبيه
كناية
استعارة مكنية
استعارة تصريحية

* اقرأ ثمّ أجب : من كتاب الأدب الصغير :                                                                                                                                                   
 { لا نغتر بالدنيا ، كم انتزعت الدنيا ممن استكمن منها ، و اعتكفت له ، فأصبحت الأعمال أعمالهم ، و الدنيا دنيا غيرهم ، و أخذ متاعهم من لم يحمدهم ، و خرجوا إلى           من لا يعذرهم فأصبحنا خلفاً بعدهم ، نتوقع مثل الذى نزل بهم ، فنحن إذا تدبرنا أمورهم أحقاء أن ننظر ما نغبطهم به فنتبعه ، و ما نخاف عليهم منه فنتجنّبه }               

   السؤال السابع عشر : المحسّن البديعى فى قوله " يحمدهم ، يعذرهم " :                                                                                                                 

سجع
تصريع
جناس
طباق

* اقرأ ثمّ أجب : من كتاب الأدب الصغير :                                                                                                                                                   
 { لا نغتر بالدنيا ، كم انتزعت الدنيا ممن استكمن منها ، و اعتكفت له ، فأصبحت الأعمال أعمالهم ، و الدنيا دنيا غيرهم ، و أخذ متاعهم من لم يحمدهم ، و خرجوا إلى           من لا يعذرهم فأصبحنا خلفاً بعدهم ، نتوقع مثل الذى نزل بهم ، فنحن إذا تدبرنا أمورهم أحقاء أن ننظر ما نغبطهم به فنتبعه ، و ما نخاف عليهم منه فنتجنّبه }               

   السؤال الثامن عشر : المخزى الضمنى للفقرة :                                                                                                                            

الاستفادة من خبرات السابقين
التحذير من الدنيا و متاعها
التأنى فى الأعمال
الأولى و الثانية

* اقرأ ثمّ أجب : من شعر ( الفرذدق يرد على جرير ) :
أنا ابن العاصمين بنى تميم                                        إذا ما أعظم الحدثان نابا
فإنّك من هجاء بنى نمير                                             كأهل النار إذا وجدوا العذابا
رجو من حرّها أن يستريحوا                                        و قد كان الصديد لهم شرابا
فإن تك عامر أثرت و طابت                                        فما أثرى أبوك و ما طابا 

السؤال التاسع عشر : نوع التشبيه في ( فإنك ...... كأهل النار ) في البيت الثانى :

مجمل
بليغ
تمثيلى
مفصّل

* اقرأ ثمّ أجب : من شعر ( الفرذدق يرد على جرير ) :
أنا ابن العاصمين بنى تميم                                        إذا ما أعظم الحدثان نابا
فإنّك من هجاء بنى نمير                                             كأهل النار إذا وجدوا العذابا
رجو من حرّها أن يستريحوا                                        و قد كان الصديد لهم شرابا
فإن تك عامر أثرت و طابت                                        فما أثرى أبوك و ما طابا 

السؤال العشرون : علاقة " فما أثرى أبوك و ما أطابا " بما قبله فى البيت الأخير : 

توضيح
تعليل
تأكيد
نتيجة

* اقرأ ثمّ أجب : من شعر ( الفرذدق يرد على جرير ) :
أنا ابن العاصمين بنى تميم                                        إذا ما أعظم الحدثان نابا
فإنّك من هجاء بنى نمير                                             كأهل النار إذا وجدوا العذابا
رجو من حرّها أن يستريحوا                                        و قد كان الصديد لهم شرابا
فإن تك عامر أثرت و طابت                                        فما أثرى أبوك و ما طابا 

السؤال الواحد و العشرون : دلالة استخدام " أنا " في البيت الأوّل :

الهجاء
الوصف
الفخر
المدح

قال الشاعر : عوجا على الطلل المحيل لعلنا                        نبكي الديار كما بکی ابن خذام 

السؤال الثانى و العشرون : ما الذي يمثله البيت من طريقة بناء القصيدة الجاهلية ؟

الوصف
الغرض الأساسى للقصيدة
البدء بالبكاء على الأطلال
الحكمة

قال الشاعر : ونشرب إن وردنا الماء صفوا                             ويشرب غيرنا كدرا وطيا

                      ألا لا يجهل أحد علينا                                                         فنجهل فوق جهل الجاهلينا

السؤال الثالث و العشرون : استنتج من البيتين سرتسمية العصر الجاهلي بهذا الاسم . 

انتشار الجهل
عبادة الاصنام و الأوثان
الجهالة و فعل القبيح بعلم و إرادة
انتشار الحروب

السؤال الرابع و العشرون :  ما الصورة التي نقلها الأدب الجاهلي تدل على ؟

ذكاؤهم
القدرة الأدبية
انتشار الشعر و النثر
الأولى و الثانية

قال الشاعر : وذكرنى بيتا من الشعر سائرا                    وقد تضرب الأمثال في سائر الشعر

السؤال الخامس و العشرون : استنتج من خلال البيت فتا نثريا جاهليا وحدد سماته الفنية .   

الوصايا
الحكم
الخطب
الأمثال

                 السؤال السادس و العشرون : " إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الثالث " الفعل " كان " فى العبارة  :

زائد
تام
ناقص
متعدّى

السؤال السابع و العشرون : " ما أنا بالمصدِّق فيك قولاً " إعراب " قولاً " :

فاعل
مفعول به
نائب فاعل
تمييز

 قال الشاعر : فتاتان أمّا منهما فشبيهةٌ                                     هلالاً ، و أخرى منهما تشبه البدرا :     

السؤال الثامن و العشرون : إعراب كلمة " هلالاً "

فاعل
مفعول به
نائب فاعل
تمييز

السؤال التاسع و العشرون : " المخلصون مرجو دعاؤهم في الشدائد " الفعل من المشتق " مرجوّ " هو :

رجا
رُجِى
رجّى
رُجّى

السؤال الثلاثون : " ما فطن ............ لما يصلح النفس و يهذبهما "  :

السفيهََ
السفيهُ
السفيهان
السفيهين

السؤال الواحد والثلاثون :  " ليت اخويك يحققان النجاح " عند وضع " حرى " بدلاً من " ليت " تصبح الجملة :

حرى أخويك يحققان النجاح
حرى اخواك يحققان النجاح
حرى أخويك أن يحققا النجاح
حرى أخواك أن يحققا النجاح

السؤال الثانى والثلاثون : " تكشف مصر عن العقول المعطاءة الوطن الجهد " كلمة " الجهد " إعرابها :  

نعت منصوب
مفعول به منصوب
فاعل مرفوع
مفعول به ثانٍ منصوب

السؤال الثالث والثلاثون : " إن العلم نور عظيم فضله " إعراب " فضله " : 

خبر عن مرفوع بالضمة
خبر مرفوع بالضمة
مبتدا ثانٍ مرفوع بالضمة
فاعل مرفوع بالضمة

السؤال الرابع والثلاثون : الافعال الآتية لا تأتى إلا ناقصة ما عدا : 

ما فتىء
ما زال
ليس
ما انفك

السؤال الخامس والثلاثون : " هل طاوٍ أنت أبناءك " عند جعل اسم الفاعل اسم مفعول تصبح الجملة  :

هل مطوية أنت ابناءك ؟
هل مطوية ابناؤك
هل مطوية أبنائك
هل مطوية أبناءك